Le Visage Lévinas

la suivante : je suis seul à pouvoir me dire à moi-même « tu dois ». III. L’Autre (le « tu dois aimer et respecter l’autre que toi ») Cet autre qui m’impose le respect… L’« autre que moi » ce peut être Dieu, comme chez Pascal, ou le Visage, comme chez Lévinas, ou les générations à venir, comme chez Hans Jonas… Cet « autre » n’est pas doué de parole, son exhortation est donc muette ! J’évoquerais pour finir cette « crise de l’autorité » qu’évoque H. Arendt : la dimension de transcendance de

Pour ou contre l’amour passion Dans La sagesse de l’amour le philosophe contemporain Alain Finkielkraut (chapitre II le visage aimé) propose une relecture de la passion amoureuse à la lueur des profondes réflexions d’Emmanuel Levinas. Au nom de Levinas et de son analyse à la fois métaphysique et éthique de la rencontre d’autrui Finkielkraut prend d’emblée le contre-pied de l’interprétation classique de la passion. On sait que la tradition classique, des Stoïciens à Kant, a condamné, ou en tout

L'étique : Levinas et le visage de l'autre On a souvent tendance à confondre la morale et l'éthique qui, dans certaines conceptions philosophique, sont différentes. Si la morale à tendance à distinguer le bien du mal, au sens kantien, l'éthique ,elle,ce place par delà même les concepts de bien et de mal. Le sujet ne se place pas sur des positions dont il est l'héritier culturel, tel la monogamie en occident, mais il établit lui même des critères dans le but d'acquérir un savoir pour lui même

2. Visage et altérité L’humanité d’autrui trouve son expression la plus noble et la plus évidente dans la découverte de son visage. Cette thèse a été particulièrement soutenue par Emmanuel Levinas (XXème siècle). Pour ce philosophe qui a été marqué par l’événement de la Shoa, le rapport à autrui n’est pas de l’ordre du regard, de la perception, de la connaissance puisque « l’accès au visage est d’emblée éthique » (Levinas, Visage et altérité). Autrui, de part la nudité de son visage, est

Levinas Philosophe français, d’origine lituanienne. Penseur juif. Un des premiers à s’intéresser à la phénoménologie allemande. Il était officier traducteur pendant la seconde guerre mondiale ( ce qui lui a sauvé la vie), il était protégé par les conventions de Genève grâce à son grade d’officier. Il a donc passé la guerre dans un camp de prisonnier d’officier. Il s’est efforcé de penser le destin tragique de la Shoah, non pas pour s’enfermer dans un communautarisme mais parce qu’il voyait dans

plus perverse qui soit, non pas en occultant la barbarie, mais en l'intégrant à elle-même, en nous faisant des barbares malgré nous, par l'éducation qu'elle nous dispense pour nous instruire. Vient en écho, en contrepoint, cette alerte d'Emmanuel Levinas: "L’être emprisonné, ignorant sa prison est chez soi"! On aurait pu penser au début de notre réflexion, que dresser l'inventaire de tous les merveilleux esprits, dans toutes les disciplines, qui ont élevé la pensée et la sensibilité humaines à un

pour s’ouvrir l’esprit sur le vrai selon Levinas Philosophe français d’origine lituanienne, Levinas aurait pu et même dû (selon son professeur Monsieur Chouchani) être historien. Cependant en phénoménologue et existentialiste convaincu, Levinas se consacre à l’étude des questions éthique et métaphysique d’Autrui à l’instar du Bien platonicien, ou de l’idée cartésienne d’infini que la pensée ne peut contenir. LEVINAS, Emmanuel (1906-1995) Levinas est né dans une famille profondément juive

d’« Autrement qu’être », Levinas en dépassant l’approche ontologique traditionnelle à travers son modèle du langage éthique, mets en évidence le caractère fondamental du phénomène éthique. 1. Au delà de l’ontologie traditionnelle. S’opposant à la tradition ontologique « classique » de ses prédécesseurs, c’est-à-dire ici de Husserl, et de Heidegger, Levinas redéfinit notre vision de l’homme, en tant que conscience de…Comme nous le dit T. Tatransky dans son « Levinas a metafyzika », il s’agit

l'autre. Tout d'abord pour lui, le visage d'autrui nous permet de prendre conscience de certaines possibilités, de certains états d'âme, il parle aussi du dialogue, qui permet la confrontation des idées, et ainsi permet l'approche de la vérité. Pour finir, il nous parle du désir de se passer d'autrui, du narcissisme. Mais si nous voulons nous mettre à la place de l'autre, c'est donc que nous ne comprenons pas tout, que nous sommes à la recherche de la vérité, ainsi un visage peut tromper l'autre sur nos

je n'aurais jamais la clé, car il est Autre et je ne puis le ramener de force à moi, je ne puis de force l'identifier à moi. Autrui se donne à moi dans un visage qui est en lui-même un paradoxe : il montre et il dérobe à la fois. Le face à face avec l'autre n'est pas seulement une co-présence, il est une proximité, mais ce Levinas veut montrer, c'est que ce n'est pas la proximité de l'égal à égal, mais une dissymétrie dans laquelle la primauté de l'autre renverse la perspective du moi replié