Le Voyage Apprend La Tolérance

d’étudier la science et il concourt en parallèle avec Mme du Châtelet au sujet proposé par l’Académie Française des Sciences, mais leurs mémoires ne seront pas récompensés. En 1739 il part en compagnie de Mme du Châtelet pour Bruxelles. Lors de ce voyage il apprend la mort de Frédéric et se rend à l’invitation de Frédéric II. Celui-ci charge Voltaire de plusieurs missions diplomatiques et s’attache beaucoup à lui. Pour que Voltaire ne le quitte pas il décide de falsifier une de ses lettres et demande à

mais également diverses formes d’injustice comme les abus de la religion (chapitre 6 : « L’autodafé »), du pouvoir (chapitre 3 : « La guerre »), ainsi que l’esclavage (chapitre 19 : « Le nègre de Surinam »). Le fil conducteur apparent est celui des voyages et de l’évolution du héros central, Candide, tandis que la logique interne veut qu’il perde progressivement ses illusions. Le lecteur est gagné d’avance aux idées proposées par le texte à cause de la bonne humeur de l’ouvrage, de la vitalité du texte

roman épistolaire de Montesquieu rassemblant la correspondance fictive échangée entre deux voyageurs persans, Usbek et Rica, et leurs amis respectifs restés en Perse. Leur séjour à l’étranger dure neuf ans. Au XVIIIe siècle, l’Orient et le goût des voyages sont à la mode. Cependant, le roman fut publié au printemps 1721 à Amsterdam, et Montesquieu, par prudence, n’avoua pas qu’il en était l’auteur. Selon lui, le recueil était anonyme, et il se présentait comme simple traducteur, ce qui lui permettait

camps. Parmi ceux qui le dénoncent figure Diodème, un de ses plus proches amis avec qui il s’entend pourtant « comme un frère ». Brodeck est ainsi envoyé aux camps, où il va découvrir l’inhumanité des hommes dans toute son horreur : après un épuisant voyage sans eau, il est d’abord enfermé dans la büxte, une cage dont la taille ne permet de rester ni debout ni allongé ; vient ensuite l’étape du Scheizeman, durant laquelle il est chargé de vider les latrines à longueur de journée et ce sans protections

(compréhension littérale)  Manque de flexibilité (ex. des chaussons) Indices comportementaux Éléments non verbaux présents dans la communication • Les gestes • Les mimiques les expressions faciales • Le ton de la voix, le rythme…. L’enfant « ordinaire » apprend « naturellement ».  Les personnes « ordinaires » se saisissent constamment de ces indices. Perception des autres :  Comprendre l’information sociale. (expressions faciales, prosodie, attitudes générales)  Exprimer et réguler les émotions.  Gestes

sa libération. Il passe ainsi deux ans et demi en Angleterre. La découverte de la monarchie parlementaire et libérale anglaise, qu'il considère comme exemplaire, influence considérablement ses idées politiques. Voltaire y découvre en effet la tolérance, vertu qu'il ne cessera de défendre sa vie durant. En procédant dans Letters Concerning the English Nation (1733), rédigées en anglais à l'éloge des mœurs politiques anglaises, il fustige les abus du despotisme monarchique français et dénonce

– Ne perds jamais tes rêves de vue – 8 – Evite les modes et les collections – 9 – Défais-toi de tes croyances limitantes – 10 – Fais de chaque échec un allié – 11 – Apprends chaque jour – 12 – Entoure-toi des bonnes personnes – 13 – Ne lie pas ton existence à un lieu – 14 – Diversifie tes moyens de revenus – 15 – Voyage à travers le monde – 16 – Sois curieux et ouvert aux autres – 17 – cherche l’évolution, pas la révolution – 18 – Sois généreux sans être stupide – 19 – Ne trahis jamais

Ligue, qui lui fait une réputation de poète. En 1726, sa situation se dégrade : à la suite d’une altercation avec le chevalier de Rohan, il est embastillé à nouveau. Il obtient la permission de s’exiler en Angleterre, où il reste jusqu’en 1729. Ce voyage le marquera beaucoup. Il publie un remaniement de La Ligue, renommé La Henriade, qu’il dédie à la reine d’Angleterre et qui lui vaut du succès dans le pays. De retour en France, il retrouve le succès grâce à son théâtre, avec une pièce comme Zaïre

guerres de religions, et particulièrement en France. En 1685, le roi Louis XIV prend la décision de révoquer l’édit de Nantes : « Nous avons révoqué et supprimé l’édit du roi Henri IV, notre aïeul, donné au mois d’avril 1598. » Il estime que la tolérance dont bénéficiaient les protestants depuis 1598 est en contradiction avec la toute puissance royale. Il veut réaliser l’unité du royaume dans la religion comme dans les autres domaines et pour s’expliquer dit simplement « un Roi, une loi, une foi

vue du bien public ». Dans le domaine religieux, les philosophes critiquent les dogmes injustifiés, qui vont à l'encontre de la raison. Ils dénoncent le fanatisme, les rites et surtout la prétention de la religion à tout expliquer. Ils prônent la tolérance religieuse. Ils stigmatisent également le pouvoir de l'Église et critiquent la non mise en pratique des valeurs de ses dogmes (l’Eglise prône la paix mais le Saint Siège a pu cautionner par exemple la guerre). 5) Les Lumières pensent que la raison