Légende noire

de tir. Elle doit son surnom de calamity Jane (a Calamity : personne quicause des ennuis) à sa réputation de sa manière d’utiliser des armes. En 1876, Calamity Jane s'installe à Deadwood, Dakota du Sud, le site d'une nouvelle ruée vers l'or. La légende raconte que c'est durant cette époque qu'elle a rencontré Wild Bill Hickok, un légendaire bandit et conducteur de diligence. Elle prétend l’avoir épousé et même avoir eu un enfant. Ce qui est assez douteux car au moment ou elle aurait du accoucher

armes, les vêtements et le lit même où les deux amants se sont unis. Mais cette mise en scène n'est imaginée que pour tromper la sœur et la nourrice de Didon. Dans la violence de sa passion, c'est à elle-même que la reine destine le bûcher. Une autre légende raconte que Didon s'est donné la mort avec une épée qu'Énée lui avait laissée. Lorsque ce dernier arrivera aux Enfers, il parlera au fantôme de Didon mais celle-ci refusera de lui pardonner son départ. Virgile introduit la figure de Didon dans

je viens de citer (dont celle des "droits de l'homme" pour l'Occident), serait dépourvues de toute "mythologie" ou bien privilégies-tu l'aspect "légende" (comme ddans la célèbre collection "Mythes et légendes" chez Hachette) des récits des religions disparues ? Voici ce que je comprends dans cette dichotomie : les religions du passé, ce sont des légendes, tandis que les nôtres, ce sont de "vraies" religions. Est-ce là ta pensée ? Ou bien est-ce que tu avais envisagé les choses de ce point de vue 

Didon (en latin Dido) ou Elyssa, Elisa, Elisha, Elysha est, dans la mythologie grecque et romaine, la fondatrice légendaire et première reine de Carthage. Elle est la fille de Bélos et la sœur du roi de Tyr Pygmalion. Arrivée sur les côtes d'Afrique du Nord, elle se serait immolée par le feu pour ne pas avoir à épouser le souverain des lieux, Hiarbas. Le mythe de Didon a été repris par Virgile dans son ouvrage l’Énéide. Le mythe a fait l'objet de nombreuses utilisations dans les arts, musique,

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mélangé aux histoires fantastiques du Moyen-âge. Apollinaire reprend la légende de cette femme qui séduisait les bateliers et leurs bateaux allaient se briser sur les rochers. La Loreley a été écrit en 1902 et publié en 1904 ; il est situé au milieu du cycle des Rhénanes. La Loreley est composé de 19 distiques qui abordent le thème de la puissance maléfique de l’amour qui conduit à la mort. Comment Apollinaire réutilise-t-il cette légende ? Comment par des jeux d’échos et de brouillage confère-t-il à ce

par les espagnols, le terme « shay » deviendra « xi » puis x pour simplifier. Omar Al-Khayyâm est un mathématicien (également astronome et poète), qui poursuivit l'œuvre d'Al-Khawarizmi en classant les équations du troisième degré en 14 types. La légende dit que pendant ses études à Nishapur, Omar fit un pacte avec Abd-ul-Kassem et Hassan Sabah : le premier qui connaitrait la gloire devrait tout partager avec les deux autres. Kassem devint vizir et offrit des postes au gouvernement à ses compagnons

Saskhia Claude Automne 2013/ groupe 24 Caroline Rousse Je suis une légende de Richard Matheson Je suis une légende, un roman de science-fiction du défunt écrivain américain Richard Matheson a été écrit en 1954. Celui-ci raconte l'histoire dans un futur proche de son époque où des bombes atomiques ont été cachées

 Le thème commun avec tous les documents du corpus est l’utopie autrement dit le rêve Il faut aussi comprendre leur soif d’assimilation et la manière unique dont les films étaient susceptibles assouvir cette soif si les juifs se virent interdire l’accès aux cercles fermés de la distinction et du prestige, les films leur offrirent en revanche une alternative ingénieuse, les juifs eurent tout simplement la possibilité de créer un nouveau pays, ils allaient se modeler eux-mêmes à l’image de l’Amérique

Marcel Schwob, « Saint Julien l’hospitalier », préface à La Légende de saint Julien l’Hospitalier de Gustave Flaubert, Paris, Ferroud, 1895 ; repris dans Spicilège, Mercure de France, 1896. Présentation Hugues Laroche Un peu moins de vingt ans après la publication de Trois contes, la préface de Marcel Schwob est l’une des premières études un peu fouillées sur La Légende de saint Julien l’Hospitalier, dans une perspective essentiellement comparatiste. La traditionnelle recherche des sources