Leibniz Remarques Sur Descartes

particulier sous la forme de la logique. C’est d’un savoir « économique » dont il est question, en un sens de nature non critique, puisqu’il n’est pas examiné, et qu’il paraît plutôt naturel ou inné. L’idée d’évidence ou d’intuition que l’on retrouve chez Descartes, sorte de socle de la pensée, perception interne sur laquelle nous butons et sur laquelle nous pouvons nous appuyer, serait du même ordre. Le bon sens est pourtant capable de critique, c’est là son utilité comme contrepoids face aux excès de la

parce qu’ils résultent d’une corruption de ce qu’il y a de plus naturel en nous : la recherche du plaisir. Tout désir est naturel : les désirs non naturels sont en fait des désirs corrompus par l’imagination et son cortège de terreurs. Comme le dit Descartes, celui qui cède à des désirs absurdes pèche non pas tant par manque de volonté, que par défaut d’entendement : il revient à la raison d’examiner dans chaque cas ce qui nous semble désirable, afin de déterminer s’il s’agit effectivement de quelque chose

offrent une troisième possibilité. Les dialogues Les textes d’auteurs Ils vous aideront à élaborer et à reconnaître les problématiques. Chaque texte répond à une problématique surgie dans les dialogues. P a r t i e 2 / Te x t e s 3 Remarques méthodologiques Peut-on se fier à la conscience ? H ÉLOÏSE – Tu as conclu de manière assez pessimiste, sur la conscience tout à l’heure. ➤ V ICTO R – Tous les philosophes se félicitent d’avoir une conscience, parce que philosopher, c’est

lorsque x tend vers xo , si et seulement si f(x) peut prendre des valeurs aussi voisines que l’on veut de l `a condition de choisir x suffisament proche de xo . En toute rigueur ∀ε > 0, ∃αR∗+ , ∀x ∈ D, | x − xo |< α |f (x) − l| < ε (1.4) Remarques • Si un tel nombre l existe, il est unique et ne d´epend pas de x. • Il n’est pas n´ecessaire que f soit d´efini en xo . • Notation : limx→xo f (x) = l • On peut ´etendre cette notation aux cas o` u x tend vers ±∞ et au cas o` u la limite est

l'observation De l'acquisition des idées Des idées générales Des idées universelles De l'analogie et de la ressemblance. Note sur l'analogie et l'entendement Du concept De l'hypothèse et de la conjecture Note sur la valeur des suppositions Éloge de Descartes Note sur la nature et la pensée Le fait Note sur l'induction Des causes Des fins Des lois naturelles Des principes Note sur les trois principes de Kant Du mécanisme Note sur l'inconscient Livre III : De la connaissance discursive Introduction Chapitre

Des idées universelles Chapitre VII De l'analogie et de la ressemblance. Note sur l'analogie et l'entendement Chapitre VIII Du concept Chapitre IX De l'hypothèse et de la conjecture Note sur la valeur des suppositions Chapitre X Éloge de Descartes Note sur la nature et la pensée Chapitre XI Le fait Note sur l'induction Chapitre XII Des causes Chapitre XIII Des fins Chapitre XIV Des lois naturelles Chapitre XV Des principes Note sur les trois principes de Kant Chapitre XVI Du mécanisme

. 13 Passion et raison ........................................................................ 13 Passion et illusion ...................................................................... 14 Texte 1 : La raison, souveraine des passions, R. Descartes (1596 – 1650) ............................................................................. 15 Pour mieux comprendre le texte ...............................................17 Texte 2 : Guerre perpétuelle entre raison et passions, B. Pascal

(1724-1804), l’Aufklärung invite l’homme « à sortir de sa minorité et à se servir avec courage de sa raison ». Pour autant, il n’existe pas de rupture complète entre « les Lumières » et l’Europe des XVIe et XVIIe siècles. Le Discours de la méthode de Descartes (1637), la découverte des lois mathématiques de la chute des corps puis de la gravitation universelle par Galilée et Newton, le Traité théologico-politique de Spinoza (1670), le Dictionnaire historique et critique (1697) de Pierre Bayle avaient ouvert

philosophique, l’homme se définit comme un animal, mais un animal doué de conscience. Cette faculté constituerait même la preuve de sa transparence et de sa maîtrise sur lui-même. A. NATURE DE LA CONSCIENCE 1. Définition de la conscience Avant DESCARTES, la conscience désigne cette capacité morale qui permet de distinguer le bien du mal et de juger mes actes et ceux des autres. Plus tard, à la suite de l’expérience cartésienne, André LALANDE la décrit comme l’«intuition plus ou moins claire, plus

fictions créées par mon esprit. Pour le solipsisme • Descartes, découvrant le cogito, aboutit à une unique certitude après le doute : la seule existence de son être pensant. Quant à l'existence des choses et à celle d'autres consciences, elle n'est pas encore avérée et fait problème. Nous ne pourrions imaginer autrui que par le subterfuge d'un raisonnement par analogie. La conscience d'autrui découlerait ainsi de la conscience de soi. • Leibniz imagina aussi un monde d'esprits qu'il nomme monades