Léon VI le Sage

justifie pas une telle discrimination. Néanmoins, celle-ci eut lieu et causa beaucoup d’injustices vis-à-vis de la femme. Si nous abordons le problème de la discrimination de la femme, nous pensons immédiatement au féminisme. Toutefois, comme le signale Léon Abensour, « l’antiféminisme [précédait] le féminisme et, par une réaction naturelle, le [suscitait] »2. Un raisonnement logique car, au sens propre, l’antiféminisme, plus ou moins synonyme de « discrimination de la femme », renvoie au refus de traiter

l'inexistence : « La connaissance constitue un monde qui est pour nous le monde. Au-delà, il n'y a rien ; une chose qui serait au-delà de la connaissance serait par définition l'inaccessible, l'indéterminable, c'est-à-dire qu'elle équivaudrait pour nous au néant » (Léon Brunschvicg, 1897). L'objectivité au sens kantien résulte de l'application à l'expérience des formes de l'intuition (espace et temps) et des notions de l'entendement (catégories, éléments principaux de la représentation suivant Octave Hamelin) : c'est

politique). Il dénoncera le pblm de la corruption. Solon se pose la question de la notion de Loi et pour cela, il reçut chez lui le grand sage Anacharsis. Il est un des 7 sages de la Grèce. Il vient rendre visite à Solon vers l’an 600 avant JC. Il vient de Scythie (rive septentrionale de la Mer Noire). C’est donc un étranger. Anacharsis critique l’idée qu’un sage rédige les lois :   Anacharsis dit «  C’est un vain espoir que de vouloir par les lois réprimer les injustices et la cupidité des citoyens

Lecture analytique : Texte1 : La scène d’exposition : vers 1 à 92, « allons flipote allons…et cela n’est pas bien » Texte 2 : La découverte de Tartuffe, Acte III, scènes II (intégrale) ,1669 Texte 3 : La scène de conflit, Tartuffe, acte III, scènes VI (intégrale) ,1669 Texte 4 : La scène de la table, Tartuffe, Acte IV, scènes (v275 à v344) ,1669 Texte 5 : La scène Final, Acte V scènes VII (intégrale) ,1669 Textes complémentaires : Groupement 1 : Texte A : L’illusion comique, Pierre Corneille

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne (1942) Éditions de la baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration

poser la question du rôle véritable de la première partie, de son sujet réel ou du problème fondamental qu'il fait peut-être ressortir. Un peu de réflexion conduit à ceci : le sujet ou le problème du livre premier est la question de l'engagement du sage auprès des rois ou, plus généralement, de chaque citoyen dans 314 UUTOPIE DE THOMAS MORE le brassage des choses politiques. S'entrevoit aussi la question de tout engagement moral quel qu'il soit ; mais puisqu'elle est presque complètement occultée

cet amour n’étant pas venu, il fallait qu’elle se fût trompée, songeait-elle. Et Emma cherchait à savoir ce que l’on entendait au juste dans la vie par les mots de félicité, de passion et d’ivresse, qui lui avaient paru si beaux dans les livres. 73 VI Elle avait lu Paul et Virginie et elle avait rêvé la maisonnette de bambous, le nègre Domingo, le chien Fidèle, mais surtout l’amitié douce de quelque bon petit frère, qui va chercher pour vous des fruits rouges dans des grands arbres plus hauts que

l’un des figures de la Philosophie de tous les temps. Pour lui, la recherche Philosophique doit-être un état de vie, une pratique de vie et la vérité ne doit pas être bafouée. Platon le considère  comme une sagesse énorme, il lui campe comme le plus sage des  hommes. Aristippe de la Grèce voit en lui un vrai humaniste. Il est quelqu'un qui a su imprimer la philosophie athénienne à une nouvelle direction, il se différencie de ses prédécesseurs, parce qu'il n'enseigne pas la Philosophie de manière dogmatique

accomplies et dites par les hiérophantes, considérant cette téléié (que tu vas recevoir) comme n'étant en aucune façon infé- rieure à celles-là, croyant qu'elle peut tout aussi bien montrer la sagesse, la prévoyance ou le pouvoir du démiurge des êtres vi- vants; et songe surtout que cette îélété que je traite maintenant, c'est moi-même qui l'ai trouvée ^... » La tradition rapporte rinitiation d'Asclépios et d'Hip- pocrate aux Mystères d'Eleusis; une journée des Mystères s'appelle même Épidauria

6 IV. De todo, nada. De todos, nadie. CALDERON. ...............................................................................8 V. CE QU'ON ENTEND SUR LA MONTAGNE .................................................................................9 VI. À UN VOYAGEUR .......................................................................................................................11 VII. DICTÉ EN PRÉSENCE DU GLACIER DU RHÔNE ................................................................13