Leopold Sedar Senghor Congo

de vie et de mort bien particulière en Afrique « l’insignifiance de la vie et de la mort dans le quotidien de toute l’Afrique ». Le génocide du Rwanda a fait suite à des violences terribles dans de nombreux pays africains après leur indépendance, Congo, Ouganda, Ethiopie, Biafra, Nigéria, Darfour… ces évènements macabres étant « la répétition de la même chose » justifie le silence des communautés mondiales et africaines en 1994. Cette barbarie africaine n’est pas un phénomène exclusivement africain

la Martinique, le vœu de Césaire se réalisera, pas au début, mais seulement lorsque le Théâtre Sorano de Dakar montera la pièce en 1973, dans une mise en scène de Raymond Hermantier, et surtout aussi, grâce à la visite officielle de son ami Léopold Sédar Senghor aux Antilles. La TDRC rencontra la ferveur des Martiniquais .Signalons que la pièce a aussi été montée à la Comédie Française avec des acteurs blancs, en 1991, dans une mise en scène du Burkinabé Idrissa ouédrago, mais remporta seulement un

(1906/1977). Cet ouvrage retentissant correspondait à son époque, à une réhabilitation des valeurs nègres fort ambigüe. Ironiquement, Tempels n'etait pas un philosophe. Et il n'était pas africain. C'était un moine franciscain belge et missionnaire au Congo. Les idées de Tempels représentaient un progrès en substituant à la notion de "nègre sans culture" définie par Hegel dans ses Leçons sur la philosophie de l'histoire, la notion de "culture nègre". Mais tandis que chez Hegel, l'inertie des peuples noirs

pour accéder aux mêmes droits que les cheminots français. En 1960, l’année de l’indépendance du Soudan français — qui devient le Mali — et du Sénégal, Ousmane Sembène rentre en Afrique. Il voyage à travers différents pays : le Mali, la Guinée, le Congo. Il commence à penser au cinéma, pour donner une autre image de l’Afrique, voulant montrer la réalité à travers les masques, les danses, les représentations. En 1961, il entre dans une école de cinéma à Moscou. Il réalise dès 1962 son premier court-métrage Borom

ouvrage retentissant correspondait à son époque, à une réhabilitation des valeurs nègres[->6] fort ambigüe. Ironiquement, Tempels n'etait pas un philosophe. Et il n'était pas africain. C'était un moine[->7] franciscain[->8] belge et missionnaire au Congo[->9]. Les idées de Tempels[->10] représentaient un progrès en substituant à la notion de « nègre sans culture » définie par Hegel[->11] dans ses Leçons sur la philosophie de l'histoire[->12], la notion de "culture nègre". Mais tandis que chez Hegel

dramaturge et homme politique martiniquais Aimé Césaire écrit alors le Discours sur le colonialisme. Il est, avec d’autres étudiants antillo-guyanais et africains (parmi lesquels Léon Gontran Damas, le Guadeloupéen Guy Tirolien, les Sénégalais Léopold Sédar Senghor et Birago Diop) à l’origine du terme de « Négritude ». Ce concept vise à rejeter le projet français d’assimilation culturelle et à promouvoir l’Afrique et sa culture, à dénoncer le racisme. Construit contre l'idéologie coloniale française

self governement » et d’une amélioration des conditions de vie des Noirs. Dans les années 1930, la revendication s’accentue sur le terrain culturel (affirmation d’une « personnalité africaine » par l’Antillais Aimé Césaire et le Sénégalais Léopold Sédar Senghor) et politique (lutte pour l’indépendance). L’idée de panafricanisme est relancée en 1945 lors du cinquième congrès panafricain et avec l’amorce de la décolonisation dans les années 1950, à partir d’une vision plus continentale que raciale.

mêmes que les frontières linguistiques ou culturelles. Par exemple, pili-pili pour ”piment”, potopoto pour ”boue” et taximan pour ”chauffeur du taxi” sont utilisés non seulement au Sénégal, mais aussi en Côte d’Ivoire, au Bénin, au Togo, au Niger, au Congo etc. L’alternance codique entre le français et le wolof est un autre phénomène qu’il faut remarquer dans le langage au Sénégal. Une personne qui parle le wolof peut utiliser plusieurs mots français, dont un exemple donné par Daff (1998), « D’ABORD

Éléonore, la mère, est couturière. A 18 ans, Aimé Césaire, élève brillant du Lycée Schœlcher de Fort-de-France, quitte la Martinique en tant que boursier du gouvernement français. Il entre au Lycée le Grand, à Paris où il rencontre le sénégalais Léopold Sédar Senghor avec qui il noue une amitié. Au contact des jeunes africains étudiant à Paris, Césaire et son ami Léon Gontran Damas, découvrent progressivement la composante africaine de leur identité à mesure qu’émerge chez eux une conscience claire de la

une bourse pour le lycée Victor Schœlcher à Fort de France. II- Naissance du concept de « Négritude » En septembre 1931, il arrive à Paris en tant que boursier pour entrer en classe d'hypokhâgne au lycée Louis-le-Grand où, il rencontre Léopold Sédar Senghor, avec qui il noue une amitié. Aimé Césaire et son ami Guyanais Léon Gontran Damas qu’il connait depuis la Martinique, au contact des jeunes africains de Paris découvrent une part refoulée de leur identité, la composante africaine, victime