Les Aveugles Baudelaire Commentaire

au soir, je descendais avec Juliette vers le bosquet du bas-jardin. – Qu’est-ce que tu récitais hier à Alissa ? me ditelle. – Quand donc ? – Sur le banc de la marnière, quand nous vous avions laissés derrière nous... – Ah !... quelques vers de Baudelaire, je crois... – Lesquels ? Tu ne veux pas me le dire. – Bientôt nous plongerons dans les froides ténèbres ; commençai-je d’assez mauvaise grâce ; mais elle, m’interrompant aussitôt, continua d’une voix tremblante et changée : – Adieu, vive clarté

pièce de l’Espagnol Zorilla (1844) ; - “Don Juan”, poème dramatique de l’Autrichien Nicholaus Lenau (1844) ; - “La comédie de la mort “, poème de Théophile Gautier, où Don Juan est un libertin insatisfait ; - “Don Juan aux enfers”, poème de Baudelaire (1846), où il est l'impénitent inaccessible à la pitié, à la tendresse, au remords, qui ne prend même pas la peine de braver le Ciel puiisqu’il l’ignore, le «calme héros» qui a réussi à s’établir au-delà du bien et du mal ; - “Ramido Raminesco”

1617). Enseveli dans la «mélancolie» (vers 17), figurant parmi les grands désespérés romantiques, il a le sentiment d’être condamné à souffrir, se sait vaincu d'avance : «Puisqu'après tant d'efforts ma résistance est vaine, Je me livre en aveugle au destin qui m'entraîne.» (vers 97-98). Ce destin, c'est son fol amour pour Hermione qu’il poursuit sans succès, amour pour la femme que lui enlevait Pyrrhus qui est devenu une «fureur» plus forte que sa volonté (vers 47-48), une exigence absolue

1617). Enseveli dans la «mélancolie» (vers 17), figurant parmi les grands désespérés romantiques, il a le sentiment d’être condamné à souffrir, se sait vaincu d'avance : «Puisqu'après tant d'efforts ma résistance est vaine, Je me livre en aveugle au destin qui m'entraîne.» (vers 97-98). Ce destin, c'est son fol amour pour Hermione qu’il poursuit sans succès, amour pour la femme que lui enlevait Pyrrhus qui est devenu une «fureur» plus forte que sa volonté (vers 47-48), une exigence absolue

Le livre des Maximes est ainsi conçu : cinq cent quatre maximes, le plus généralement de simples phrases, parfois de courts paragraphes en de rares endroits32. Citons pour l’exemple : Notre défiance justifie la tromperie d’autrui.33 L’intérêt, qui aveugle les uns, fait la lumière des autres.34 On ne méprise pas tous ceux qui ont des vices, mais on méprise tous ceux qui n’ont aucune vertu.35 Ou encore : L’hypocrisie est un hommage que le vice rend à la vertu.36 31 L. Plazenet, « Les Réflexions ou

l’instinct : il est expression de la liberté créatrice humanisant la durée. Il est par définition antithétique et dialectique. Il exprime un combat ; le combat du temps contre l’éternité ; de liberté contre le déterminisme, de la raison contre l’instinct aveugle, de la vie contre la Mort. Le rythme nègre n’est ni profane ni sacré car en Afrique il n’existe point de frontière étanche entre le profane et le sacré. Le rythme nègre est un rythme religieux car, lorsque la rencontre entre l’homme et Dieu est authentique

ciel les aurait condamnés …» Ces modalités sont relayées par les commentaires du héros narrateur qui témoigne son incrédulité par rapport à cette fable : « Je n’avais pas juger utile de [la] rapporter. » « Je fais partie, bien entendu, de ceux qui n’ont accordé aucun crédit à ses racontars… » « Je n’avais pas jugé utile de rapporter dans ses pages cette vulgaire fable de caravanier » 234 André PetitJean analyse ces commentaires et modalisations également présents dans les contes voltairiens (Candide

manifestations névrotiques.Voir également : désir ; Freud ; inconscient ; libido ; passion ; pathogène ; plaisir ; pulsion. Passion : • Du latin patior, « souffrir ». Il y a passion quand un désir, parvenu à dominer et orienter tous les autres, aveugle l’homme au point qu’il en devient dépendant. La sagesse serait dans l’absence, ou du moins la domination des passions. • Hegel et le romantisme réhabiliteront les passions en en faisant le principe moteur des grandes actions. Voir également :

plus au vice qu’à la vertu. » (Jean-Jacques Rousseau, Émile, ou De l’éducation, 1762, livre second). Rousseau prend l’exemple d’une des fables les plus connues et réputées les plus faciles de La Fontaine, Le Corbeau et le Renard, et en fait un commentaire détaillé pour en montrer les subtilités, inabordables selon lui pour un enfant de 10 ans. Il conclut que lui-même continuera de lire les fables avec plaisir en tant qu’adulte, mais qu’il ne fera pas figurer les fables dans son programme d’éducation

déjà, je tiens tout particulièrement à remercier Madame Mura-Brunel pour tous les précieux conseils qu’elle m’a donnés au cours de ma recherche, pour les ouvrages qu’elle a pu me conseiller et qui m’ont été fort utiles, pour ses lectures et ses commentaires de mon mémoire, mais également pour sa patience devant la cascade de mes questions, enfin pour sa capacité à apaiser mes inquiétudes toujours trop nombreuses. Une vie de Maupassant ou « l'écriture du vide » Aurore Loison - 2007/2008 5