Les Cibles Des Philosophes Des Lumières

ou L'Optimisme, publication anonyme en 1759.       Le texte que nous allons étudier se trouve au début du conte philosophique Candide de Voltaire.       Ce conte est paru en 1759, alors que son auteur a 65 ans, pour régler les comptes avec le philosophe Leibniz ou plutôt son disciple Wolf, dont l'avatar comique semble bien être le docteur Pangloss - celui qui parle de tout et, de par son nom emblématique, prétend bien dire tout sur tout. Il poursuit par cette narration polémique le débat entamé

Nous nous intéresserons ensuite à quelques affaires religieuses ayant marqué le siècle des lumières. II ) Affaires Religieuses . L'affaire Calas, défendue par Voltaire . Un grand procès retentissant a été l'occasion pour Voltaire d'intervenir directement dans le système judiciaire de son temps . ~Revenons sur son histoire … Voici les faits: le marchand Jean Calas, son épouse Anne-Rose, et deux de leurs fils Marc- Antoine et Pierre, dînent avec Gaubert Lavaïsse, un ami, en présence

sujet comme sur d'autres, la valeur d'une profession de foi, puisqu'aussi bien cette longue préface au grand ouvrage collectif et militant fut rédigée par son auteur dans l'intention d'en faire un véritable «manifeste de la philosophie des Lumières»8, ce qu'il fut en effet. D'autres textes parmi les plus importants de d'Alembert, comme l'Essai sur les éléments de philosophie, de 1758, ou des articles de l'Encyclopédie comme «Newtonianisme», ne font par la suite que confirmer et souligner

par les sens), un vase à remplir ou bien la page n’est pas vierge et il y a déjà gauchissement, vacillement et donc nécessité de redressement, voire de dressage. • Ce n’est qu’au 18ème siècle, le Siècle des Lumières, que le regard posé sur l’enfance devient réellement nouveau avec le philosophe J.J. Rousseau et la publication de son traité sur l’éducation « L’Emile » (1762). Les préceptes de Rousseau ont modifié certains usages et comportements dans la société éclairée du 18ème siècle. L’attachement

mal………………………………………………...p.2 B. Saint Augustin face à la conception manichéenne du mal…………………p.3 C. Saint Thomas d’Aquin et l’étiologie d’Aristote……………………………p.4 II. L’origine du mal et la défense de Dieu………………………….……………….p.5 A. Dieu et le mal chez les philosophes antiques……………………………....p.5 B. Leibniz et la théodicée……..……………………………………………....p.6 C. Le tournant kantien et le mal radical……………………………………....p.8 III. Que faire du mal ? ………………………………………………………………..p.9 A. Epictète et l’acceptation stoïcienne ……………………………………

monde surhumain ». Au niveau purement historique, l’intervenante s’est concentrée sur le XVIIIème siècle car ce dernier est celui de l’oralité, on n’y connaissait que très peu l’écrit. Pour les conversations, la lecture à haute voix, les salons des Lumières, les ordres et directives militaires/professionnels, les ventes/achats, les réponses aux interrogatoires de justice… La voix est l’instrument et le vecteur quasi-unique de la participation sociale des classes populaires. Une immense majorité de

Denis Diderot, qui ne s’avisa pas seulement de lire le Voyage autour du monde, mais prit de surcroît l’initiative d’en rédiger un compte rendu, qu’il destinait à la Correspondance littéraire. À la différence de la plupart de ses contemporains, le philosophe gardait une dis2 Sur la diffusion de cette « fable » en Europe, voir l’article d’Yves Giraud : « De l’exploration à l’utopie. Notes sur la formation du mythe de Tahiti », French Studies, 1977, vol. XXXI : 26–41, ainsi que les notes de l’édition du

barrières du Louvre N’en défend point nos rois François de Malherbe (1555-1628) Le poète exprime joliment cette évidence : la question de la mort concerne tout le monde et elle ne cesse d’intriguer. Mais, riches de leurs talents propres, philosophes, théologiens, romanciers ou peintres ont cherché à en percer - ou du moins à en approcher- les mystères. Déjà dans l’Antiquité, des légendes ont fixé une représentation de la mort. Les Anciens racontaient l’existence d’un passage vers l’au-delà

d'attaques, d'oppositions ouvertes et ces oppositions vont cibler la monarchie absolue. Louis XVI fait preuve d'une grande écoute et volonté de réformer le royaume mais toutes les réféormes qu'il entreprend sont des échecs et marquent la fin de la monarchie absolue Section 1 Contestation de la monarchie absolue Durant tout le XVIIIe, la contestation des fondements est portée par des penseurs rassemblés sous le terme des Lumières. L'opposition aux mesures royales est le fruit d'une politique

Roxane. b. Le procédé épistolaire L’échange des lettres multiplie aussi les points de vue et relativise les jugements émis. Les personnages évoluent au fil des lettres, se remettent en question et confrontent leurs visions du monde. Cependant, le philosophe se profile dans chaque lettre, derrière chaque personnage. Paul Valéry a parfaitement illustré le procédé épistolaire dans Variété: «Entrer chez les gens pour déconcerter leurs idées, leur faire la surprise d’être surpris de ce qu’ils font, de