Les Colloques Sentimental

et sentiments qui sont considérés comme intrinsèquement bons27. Tel est le cas de la gentillesse, de la générosité, de la sollicitude. Elle prône de s'émouvoir du sort des bêtes et de les prendre en pitié28. Elle joue donc plus sur le registre sentimental et les émotions que sur l'application d'un rationalisme pur. Son fondement est moins un principe de justice universelle que de compassion. Ses tenants estiment qu'elle est plus à même d'être perçue que les approches trop rationalistes et abstraites

en y refusant le marché, la souillure de l’argent. A l’intérieur de Callipolis tout est identique, les maisons comme les rues bien droites. Surtout, les interdictions rappelées par Michel Ragon (1995, p. 66) sont nombreuses : le luxe, la musique sentimentale, les poètes, les relations avec les étrangers, l’affection familiale. Le mariage est obligatoire, néanmoins la famille doit se dissoudre dans la cité, une cité d’égaux où la vigilance est de mise. Pour ne pas incliner les citoyens à l’apathie,

elle doit être une « bonne image », bien entendu ; c’est-à-dire une image positive qui génère un élan affectif envers le club, ce qui est le cas du club de basket-ball de Limoges. Elle est un élément de séduction dans un contexte de forte rivalité sentimentale et apporte une valeur ajoutée au produit, un supplément à sa qualité. De ce point de vue, un bon produit qui répond à la demande peut être handicapé par une mauvaise image : le produit est bon mais le consommateur n’aime pas le club ; dans le meilleur

d’obtenir un jour une position stable dans la relation amoureuse. Colette a créé une danse que l’on pourrait nommer « vagabondage », et c’est à travers celle-ci qu’elle et ses reflets s’épanouissent, libérées de la souffrance formé par l’attachement sentimental. Renée, Minne, Gribiche et bien d’autres héroïnes occupent une position plus ou moins provocante pour l’époque. Evoluant dans le milieu du spectacle, ou tout du moins désirant appartenir au monde des « mauvaises fréquentations », ces jeunes femmes

peuples opprimés, d’où le rapprochement avec les écrivains africains et maghrébins. Il prolonge ainsi cette réflexion dans Soleil de la Conscience: Où que j’aille, je me sentirai solidaire de cette “parcelle de terre” (non par quelque régionalisme sentimental, mais parce que pour moi cette terre a lentement pris figure de symbole- d’une liberté à gagner, d’une éminence à sauvegarder).28 Le devoir de l’écrivain donc, comme disait Peter Hitchcock n’est pas d’occuper l’espace de l’Histoire, mais

Approches monographiques  Clodion 1738­1814, Paris, Musée du Louvre, 17 mars‐29 juin 1992 (sous la dir. de Ann L.  Poulet et Guilhem Scherf)     2 Scherff , Guilhem, dir., Clodion et la sculpture française de la fin du XVIIIe siècle, Actes du  colloque Musée du Louvre, 20‐21 mars 1992, Paris, La documentation française, 1993   Scherff, Guilhem, Houdon 1741­1828. Statues, portraits sculptés…, Paris, Musée du Louvre  éditions‐Somogy, 2006   Houdon sculpteur des Lumières 1741­1828, Musée national du château de Versailles

l‟émotion que l‟on exprime le moins auprès du patient. Le temps d‟assimilation de l‟offense permet au soignant de rationaliser la situation d‟agressivité et de la mettre sous le compte de la maladie. Ainsi faisant, il enlève toute connotation sentimentale à cette attaque. Les soignants savent qu‟ils ne doivent pas prendre personnellement l‟offense car elle est légitimée par la maladie. La colère n‟est donc que très peu exprimée vis-à-vis des patients car ceux-ci sont « protégés » par la maladie

opprimés que quand il cesse de regarder les opprimés comme une catégorie abstraite et les voit comme des personnes que l’on a traitées injustement, privées de leur voix, abusées dans la vente de leur travail, quand il cesse de faire des gestes pieux, sentimentaux et individualistes et risque un acte d’amour. On ne trouve la vraie solidarité que dans la plénitude de cet acte d’amour, dans son existentialité, dans sa praxis. Affirmer que les hommes sont des personnes qui, en tant que personnes doivent être

permanente des leviers nécessaires en matière d’investissement. Au niveau des ensembles régionaux : du Maghreb à la Méditerranée Dans cet esprit, l’Union du Maghreb est un impératif auquel il faudra bien se résoudre tôt ou tard, non certes pour quelque sentimental désir d’union ou lyrisme 8 oriental.ma - N°04 - décembre 2008 unioniste comme le monde arabe en a connu de nombreux, mais parce que le temps du mariage de raison est arrivé, imposé autant par la géopolitique que par le marché. Il n’est nul

telle communauté, comme n’importe quelle autre communauté d’êtres sensibles, n’a pu se développer et se perpétuer que parce que des liens de sociabilité y ont opéré. […] Ces liens, il faut le remarquer sont réciproques. Mais ce sont des liens « sentimentaux  » et le vocabulaire des droits et des devoirs est singulièrement inapproprié pour les caractériser de façon adéquate. Ce qui se passe avec certaines formes contemporaines d’appropriation et d’instrumentalisation de l’animal, c’est que ces liens