Les Dieux ont soif

d’Akkad vers 2334- vers 2230 (2ème période historique) -Sémites majoritaire dans Kish et s’emparent du pouvoir. Sargon combat Lugalzaggisi et construit un empire. -Sargon crée un empire sémitique : capitale Akkad, langue akkadienne, honore les dieux sumériens et garde langue sumérienne comme langue littéraire et véhiculaire. -Empire de Sargon détruit par nomades barbares. b. L’empire néo-sumérien (2112-2003) (3ème période historique) -Vers 2120 : roi d’Uruk se dresse contre chef Gouti et

hommes selon l'auteur D'apères Epicure, les causes du malheur des hommes sont leur peur de la mort, des dieux, de la douleur ou de la mauvaise fortune. Moyens par lesquels les hommes peuvent ils se libérer du malheur et accéder au bonheur Selon la doctrine épicurienne, quiconque est en mesure d'échapper aux maux physiques peut atteindre le bonheur. En dehors de la faim, de la soif, de la douleur, les seules entraves au bonheur sont les terreurs imaginaires, dont le fonctionnement de la raison

qui le mènera à sa perte, à travers la perte de sa famille. Les mythes religieux aide à délivrer un savoir sur ce qui a été, et ce qui sera », comme dans la Théogonie d'Hésiode, véritable manuel de mythologie où Hésiode présente la généalogie des dieux et, en même temps, une explication de la naissance de l'univers, ici le mythe peut aussi être considéré comme l'expression symbolique d'une pensée rationnelle et donc comme ce qui nous donne accès à la vérité. Les mythes seraient donc une voie d'accès

tous le même langage. Il existe par ailleurs un piège totalitaire dans cette construction. Les hommes s'encouragent les uns les autres à ce travail afin de bâtir, soi disant, une tour "dont la tête est dans les cieux" où les humains rencontrent leurs dieux. Cet encouragement emmène à une décision de servitude : ils choisissent donc une vie d'esclavage, sans vraiment se rendre compte. Dans la peur de la différenciation et de la singularité, le peuple soutient le roi et est soumis alors à une prétention

Le terme "héros" désigne celui qui se conduit de façon héroïque, donc celui qui se signale par un acte de bravoure qui suscite l'admiration du lecteur. Le héros médiéval est jeune, noble et animé d'une soif de conquête (Chrétien de Troyes). Il reçoit la protection de ses paires et a accès à l'amour courtois grâce aux interventions divines. En fait, il réussit la plupart du temps à surmonter les obstacles qui se dressent devant lui. L'objet de sa quête est presque toujours atteint. Il est donc

donnant alors une sorte de puissance suprême. Premièrement, Louis Delgrès et Atlas se retrouvent dans le même cas de figure. L’un qui combat les troupes napoléoniennes pour garder sa liberté et l’autre qui se bat durant la révolte des titans contre les dieux de l’Olympe puis il fut condamné par Zeus a porter le monde sur ses épaules. Cela se confirme dans le texte par « soutenant soutenant », ici Césaire met l’accent sur l’action de porter quelque chose puis il continu « de ses bras notre ciel ». Puis

jouissance vive. C’est l’angoisse de leur finitude qui trouve son salut dans la volupté. La volupté est divine parce qu'elle est l'équilibre même, restauré dans la satisfaction intégrale des corps. Rien de plus simple, de plus évident, de plus direct. Les dieux, les hommes et les animaux enfin égaux dans l'exigence et l'obtention du plaisir. Rien au-delà. Les fantasmes et autres simulacres comme les dogmes ont beau nous séduire : il n'a rien de plus à espérer que la volupté. Tout dogmatisme qui enseigne de

un dynamisme à la scène et assure une tension dramatique b- Fonction du monologue. Ce monologue à plusieurs fonctions. Il a un rôle d’exécutoire : ce que la reine s’est retenue de dire pendant longtemps est enfin dis : V49-50 « Quand l'âme a soif, il faut qu'elle se désaltère, / fût-ce dans du poison ! ». Il permet de transformer le portrait de la reine en autoportrait. Il a également une fonction dramatique : la scène est séparée du reste de l’intrigue. On voit que la rêverie de la reine

les auteurs vont consacrer leurs œuvres romanesque à la consécration des idées mais certains d’entre eux vont contribuer à développer le roman à thèse qui est le cas d’Anatole France, prix Nobel de littérature et qui publie Les Dieux ont soif en 1912. Les Dieux ont soif est un roman qui met en scène le personnage d'un peintre raté, c’est-à-dire sans talent, pendant la période de Terreur Révolutionnaire en 1793. Il est attaché aux idéaux de la Révolution française mais il se fanatise progressivement

la société. La religion permet apporter du soutien moral, psychologique, et surtout une voie à suivre à tous les croyants. Les religions vont en effet imposer un Dieu, dans le cas des religions monothéistes, ou des Dieux, dans celles polythéistes, servant de modèle, de repère. Ces Dieux vont jouer le rôle d'un père, d'un éducateur et la religion va alors avoir comme fonction de donner aux fidèles une ligne de conduite à suivre afin d'avoir, par exemple, la possibilité d'entrer dans le monde de Dieu