Les Dieux ont soif

Le terme "héros" désigne celui qui se conduit de façon héroique, donc celui qui se signale par un acte de bravoure qui suscite l'admiration du lecteur. Le héros médiévale(citez chrétien de troyes par exemple) est jeune, noble et animé d'une soif de conquête. Il reçoit la protection dec ses paires, il a accès à l'amour courtois grâce aux interventions divines. En fait, il réussit la plupart du temps à surmonter les obstacles qui se dressent devant lui. L'objet de sa quête est presque tjrs atteint

lui refuser une faveur. Caesonia, sa maitresse et Hélicon son ancien esclave qu’il a libéré, ainsi que Scipion un jeune homme poète dont il a tué le père vont aider l’empereur. Dans le troisième acte de la pièce, Caligula imite grotesquement les dieux, obligeant les sénateurs à le vénérer comme ces derniers. Les sénateurs commencent à ne plus pouvoir le supporter et décident de passer une bonne fois pour toute à l’action. Hélicon, annonce ce complot à l’Empereur, lui donnant en preuve une tablette

de la mer et des combats. Un seul, désireux du retour et de son épouse, fut retenu par l’auguste nymphe Calypso, qui, dans ses grottes profondes, desirait qu’il devînt son époux. Mais lorsque dans le cours des années arriva le temps marqué par les dieux pour son retour dans Ithaque, où ce héros, quoiqu’au milieu de ses amis, devait rencontrer d’inévitables dangers, tous les immortels prirent pitié de lui, hors Poséidon ; il resta toujours courroucé contre le divin Ulysse, jusqu’à ce que ce héros parvint

L’épopée d’Alexandre le Grand est immense. Sans doute plus grande et plus ineffable que toutes les terres qu’il a foulées. Elle est de celle dont seule peut-être la littérature peut venir à bout, s’érigeant à la mesure de l’homme qui rivalisa avec les Dieux. Et sans doute aussi, la Mort. C’est ainsi que dans Le Tigre Bleu de l’Euphrate, Laurent Gaudé, loin de vouloir faire plier le géant pour mieux pénétrer son coeur, a choisi de nous le rendre plus proche de nous, marchant à nos côtés sur cette route

d’Antigone, Etéocle et Polynice, Créon impose impitoyablement une loi interdisant d’ensevelir un corps, préposé celui de Polynice. Notre cliente, Antigone a bravé cet interdit pour rétablir l’honneur de son défunt frère et pour le respect d’Hadès, Dieux des Enfers. Injustement, sans forme de procès et sous une loi corrompue, elle fut condamnée à être emmurée vivante. Pour conserver sa dignité, elle se pendit, mais en vérité son cruel assassin est Créon. Ceux qui rougissent sont déjà coupables, la

comme la femme, Et qu'il renferme, gros de sève et de rayons, Le grand fourmillement de tous les embryons ! Et tout croît, et tout monte ! - ô Vénus, à Déesse ! Je regrette les temps de l'antique jeunesse, Des satyres lascifs, des faunes animaux, Dieux qui mordaient d'amour l'écorce des rameaux Et dans les nénuphar baisaient la Nymphe blonde ! Je regrette les temps où la sève du monde, L'eau du fleuve, le sang rose des arbres verts Dans les veines de Pan mettaient un univers ! Où le sol palpitait

puis donc boire tout mon soûl. Lorsque je rentrais sans un sou, Ses cris me déchiraient la fibre. Autant qu'un roi je suis heureux ; L'air est pur, le ciel admirable... Nous avions un été semblable Lorsque j'en devins amoureux ! L'horrible soif qui me déchire Aurait besoin pour s'assouvir D'autant de vin qu'en peut tenir Son tombeau ; - ce n'est pas peu dire : Je l'ai jetée au fond d'un puits, Et j'ai même poussé sur elle Tous les pavés de la margelle. - Je l'oublierai si je le

sources de plaisir comme le dit Platon qui utilise dans le Banquet un autre mythe, raconté cette fois par la prêtresse Diotime (Banquet, 2O3ac) : Eros (= le désir amoureux) a été conçu le jour de la naissance d'Aphrodite, après le festin que les dieux, parmi lesquels Poros ("la ressource", "la richesse"), donnèrent en cet honneur. Penia ("la pauvreté", "l'indigence"), une mendiante qui passait par là, eut l'idée de mettre à profit l'occasion qui se présentait en se couchant auprès de Poros, qui

secourt. L’éthique d’Epicure se présente donc comme une « médecine de l’âme » qui vise à nous guérir de nos troubles et de nos craintes. Comme toute médecine, elle propose des remèdes connus sous le nom de quadruple remède ( tetrapharmakon) : « les dieux ne sont pas à craindre, la mort n’est pas à redouter, le bonheur facile à atteindre et le malheur facile à supporter ». [PLAN] La lettre à Ménécée met en œuvre le tetrapharmakon. Elle analyse donc les conditions d’accès au bonheur et lève les

ancienne d’une saine résistance qui a fait de nous aujourd’hui les princes de la palabre, les rois des solutions provisoires, les champions toutes catégories des réformes, des révisions, des réajustements, des rééquilibrages, en un mot comme en cent, les dieux du compromis. T’ai-je convaincu, ami étranger ? Non, tu souris encore… serait-ce que tu penses à nos guéguerres linguistico-communautaires, à nos gouvernements qui tombent comme des mouches parce qu’on se dispute un village de part et d’autre d’une