Les Droits De L Hommes Sont Ils Universels

b. Le providentialisme messianique : pour Augustin, par exemple, la chute de l’empire romain entre dans le plan universel de Dieu ; le christianisme est appelé à prendre la succession de Rome ; pour Bossuet, de même, l’histoire poursuit une évolution qui est constituée de moments où, successivement, domine une nation, de telle sorte que, progressivement, se réalise un dessein universel divin : « ce long enchaînement des causes particulières qui font et défont les empires, écrit Bossuet, dépend des

circonstances où ne pas dire la vérité est une lâcheté mais faut-il en conclure que la véracité est un devoir c'est à dire un impératif universel ? Si on peut légitimer le mensonge par omission, alors en quelles circonstances et selon quels critères est-ce possible et quelles en sont les conséquences sur la morale ? I Le devoir de vérité. 1) Il est des vérités qu'on n'a pas le droit de taire. Il existe des vérités pour lesquelles ce serait une faute que de se taire. Comment appelle-t-on la vertu qui consiste

Interview de Florence Aubena par Jean Claude Amesène Un prophète. RAPPEL Justice : donner à chacun ce qu’il mérite. Dès l’antiquité, via les écrits d’Aristote dans les politiques, donner à chacun ce qu’il mérite : deux fondements : égalités, mêmes droits même devoirs + l’équité : égalité proportionnelle selon ce que l’on fait , on vous fait ou vous rends la pareille. Finalité Bonheur de la société : selon Aristote : Otarcie. Auto suffisante, penseurs états nature : Rousseau , Hobbes, disent que

peu. Opinion droite : mesure de ce qu’on sait car la connaissance n’est jamais un absolu. L’opinion a toujours tort : Bachelard étudie les processus qui bloque la connaissance objective : obstacle épistémologiques : -expérience confiance en nos sens, forme d’antropocentrisme. - abus de schéma impression de domination - connaissance quantitative avec les stats - opinion Il faut rompre avec cela. Science peut confirmer l’opinion bien qu’elles s’opposent. En droit = en théorie

naturelle comme dans l’Antiquité ou institutionnelle dérivée d’un contrat, la société n’est pas une réalité accidentelle de l’existence des hommes mais la condition du développement de leur humanité. Au temps d’Aristote, il allait de soi que l’homme était sociable par nature. La société venait en aide à la faiblesse des hommes. La collaboration des hommes permettait leur épanouissement. L’homme n’était pas pensé indépendamment de la société mais il évoluait naturellement. Le fondement

pas du tout. La nature humaine est, selon lui, fondamentalement mauvaise, cependant, l’avènement du droit conduit à notre salut politique, car de sa mise en œuvre découle l’établissement de la paix. Ce que Kant partage avec les Lumières, c’est une foi dans l’abstraie réalité du droit et de son application. Il partage une foi non dans la mise en œuvre des traités de paix, mais dans le principe du droit. Ce qui est assez original et mérite que l’on s’y arrête. Dans le Projet pour une Paix perpétuelle

chacun selon son mérite). 2. Quelle égalité peut exiger la justice ? • Personne ne peut soutenir que les hommes sont égaux en fait : aux inégalités naturelles (de force ou d'aptitudes) s'ajoutent en effet les inégalités sociales (de richesse ou de culture). Pourtant, la justice exige que les hommes soient égaux en droit, c'est-à-dire que, malgré les inégalités de fait, ils aient droit à une égale reconnaissance de leur dignité humaine. • C'est ce que montre Rousseau. dans le Contrat social

1. Pour Spinoza, le droit naturel d’un individu se fait par la puissance de cet être, c’est-à-dire le potentiel d’un être, sa force active sur le plan physique, ou son intelligence. L’homme agirait selon les lois de la nature, chacun à son propre comportement. Si l’un est doté de raison comme le dit Spinoza et qu’un autre n’est qu’ignorant, ceci est dû à la nature et ils agissent selon un droit naturel. Par conséquent chaque être existant dans la nature possède un droit de faire tout ce que bon

suffisamment « efficaces » ? Et si le condamné à mort était en réalité innocent ? Peut-on tolérer l'exécution de mineurs délinquants ? L’ONG Amnesty International, , consacre énormément d’énergie à la lutte contre la peine base Universelle des Droits de l’Homme, qui stipule que chacun a droit à la vie et que nul ne peut être soumis à des peines cruelles et inhumaines. Pour l’ONG, la peine de mort n’est en rien dissuasive. Nous le constatons, il y a en effet plus de crimes commis dans les pays abolitionnistes

politique, en partant du constat d’une triple singularité française au niveau politique : 1) un droit de suffrage féminin tardif : 1944 2) un décalage d’un siècle entre suffrage universel masculin et féminin. 3) une très faible place des femmes dans la représentation politique depuis la libération : 6% de députées en 1946, 12,3% en 2002. Pour comprendre la difficile conquête de l’égalité en droit, une analyse historique, en particulier de la période révolutionnaire s’avère nécessaire. La