Les Facteurs De La Coexistence Pacifique

dans les logiques nationalistes B) Le sport : une vitrine de propagande La main mise du pouvoir sur le sport Course à la performance: Opposition Est/ Ouest III. Renouveau du sport: la mondialisation A) le sport dans un monde multipolaire Facteur de reconnaissance Un moyen de revendication nationale B) Enjeux économiques plus que politiques ? Considérations économiques : la dimension politique d’un sport « dénaturé » Exemple de Projet sportif combinant politique et sport : Pékin 2008

détruisent les champs, ils pillent les villages et si la joute est un entraînement, le tournoi est un combat qui conduit souvent à la mort. 2) Un monde chrétien sous l'autorité du pape : L'Occident est dominé par la religion chrétienne qui est un facteur d'unité car dans chaque région d'Europe, même si les organisations sont différentes, la religion chrétienne est le fondement. L'église en plus joue un rôle important dans la société et souvent régulateur et de communication.   • C'est le rôle

l'empire romain qui sont des peuples nomades et où aucune forme d'état n'existe. Droit oral et coutumier. Famille = cellule sociale de base. Société fortement militarisée.   Au départ, intégration de petits peuples dans l'empire romain → coexistence pacifique. En Gaule ce sont les Francs qui s'installent. Christianisme = religion d'état a partir de 313 ap JC (édit de Milan). Avant cela, persécutions. Dans l'empire oriental, pouvoir théocratique et l'empereur est comparé au christ. Dans l'occidentale

USA. Une fois leur indépendance acquise les américains ne veulent pas la perdre. Au niveau des relations internationales le poid du continent américain crée un déséquilibre face à l Europe. III/ Une société internationale mondiale Deux facteurs pour l extension: la volonté de prestige et la recherche de nouvelles débouchées A/ La nouvelle colonisation : Au 19 eme siècle apparaît une nouvelle vague de colonisation des européens vers l Afrique et l Océanie, après celle du 15 eme siècle en

sur les 50 dernières années, est attribuée d'une part à l'augmentation de l'espérance de vie des populations, d'autre part à de meilleurs critères diagnostiques. Cependant, une participation environnementale n'est pas exclue. Certaines localités du Pacifique sont connues pour avoir une très forte sur-incidence de SLA (île américaine de Guam, péninsule japonaise de Kii), associées à des syndromes démentiels et à la maladie de Parkinson. Elles ont engendré de nombreuses études, mais les intrications entre

comportements des gouvernants. Très vite, on s’aperçoit que ces relations ne peuvent échapper à l’aspect juridique parce que l’état incarne au plus haut point le droit public. Mais surtout la vie internationale est ponctuée par le droit. Il y a aujourd’hui coexistence entre ces 2 phénomènes. Il y a 2 manières de traiter des relations internationales : une manière politiste c'est-à-dire les expliquer sous l’angle de la sociologie ou une manière sous l’influence de la règle de droit. Autrement dit, on fait appel

Léviathan c’est que la possibilité de sortir de l’Etat de nature réside : « partiellement dans les passions et partiellement dans la raison », sous entendu de l’homme. C'est-à-dire que finalement c’est la crainte de la mort et le désir d’une vie pacifique qui permettra de fournir des mobiles à la raison pour qu’elle trouve des solutions pour créer un vivre ensemble. Partiellement dans la raison : les démarches de la raison ont selon Hobbes des calculs téléologiques c'est-à-dire des calculs qui impliquent

Cependant, même si la raison fait partie de la nature humaine, elle n’est pourtant pas instinctive comme la part animale. De ce fait, cette partie de la nature de l’homme ne peut pas se réaliser d’elle-même. Elle a donc besoin de facteurs extérieurs pour émerger. Ces facteurs, c’est l’homme qui ira les chercher, notamment dans la vie en société et la relation à autrui. Dans ce cas, même si la raison est déjà contenue en l’homme dès sa première nature, elle ne peut être véritablement considérée comme

Parmi ces conséquences, celle qui intéresse directement notre sujet, est ce que l’auteur dénomme « la collision des identités culturelles » qui se manifeste clairement, d’après lui, dans les rapports entre l’Occident et l’Islam à cause de plusieurs facteurs: « L’opposition entre les valeurs laïques et les valeurs religieuses; la rivalité historique entre la chrétienté et l’Islam; la jalousie envers la puissance de l’Occident; le mécontentement provoqué par la prédominance occidentale sur les structures

discursive est chose simple car la Chine offre un nombre sidérant de manœuvres qui invalident son discours lénifiant (corruption, dégradation de l’environnement, censure, inégalité des revenus, systèmes de santé et de retraite insuffisants – tous ces facteurs sont susceptibles d’inhiber le soft power chinois). Dans les parties suivantes, les argumentations et les exemples dévoileront les mécanismes de cette stratégie de puissance inconditionnelle que même une rhétorique d’universalisme mièvre savamment