Les Fonctions Du Mythe Dans La Création Littéraire

Lecture Analytique de Médée L’auteur de la réécriture du mythe de Médée ici présente est Jean Anouilh. Ce dernier est un écrivain né au XXe siècle durant l'Occupation. Il continue malgré tout d'écrire. Il ne prend pas publiquement position, mais publie des textes non politiques dans un journal collaborationniste ce qui lui sera ensuite reproché. Dans le même temps, il a donné des nouvelles à la revue antihitlérienne Marianne et hébergé en 1942 la femme d'André Barsacq, Mila, qui était juive

les souvenirs littéraires tiennent pourtant une grande place dans les Regrets. La création poétique ne peut se réduire à la transcription fidèle d’une émotion, d’une impression ou d’une observation personnelle. Du Bellay reste toujours un artiste, qui stylise l’impression pour la plier aux exigences d’une forme savante et complexe : le sonnet. En même temps, il l’élargit et l’universalise en la rattachant aux mythes, aux images et aux lieux communs fournis par la tradition littéraire. 2. Voyage et

frontière du vraisemblable non pas pour s'évader du monde, mais pour mieux le saisir ». Vous commenterez ce propos en vous appuyant sur les textes du corpus et sur vos lectures personnelles. Depuis sa création au XVIème siècle, les fonctions du romans ont sans cesse évolué selon les mouvements littéraires des différentes époques. Durant tout ce temps, et encore aujourd'hui, les Hommes se sont posé la question de ce que doit être un roman et de son utilité possible dans la société. Milan Kundera, écrivain

Célia LACHAVANNE - Dossier littérature et politiqueCélia LACHAVANNE Master 2 Littérature Française et Comparée LE MYTHE DE CAÏN COMME HEROS ROMANTIQUE Caïn - Lord Byron Travail présenté à Sylvie PARIZET dans le cadre du séminaire Littérature et politique Université Paris - Nanterre Mai 2022 Sommaire Introduction p. 3 I. Un filiation dans la transgression p. 4 a. Une réécriture du texte biblique p. 4 b. Lucifer comme métaphore de l’esprit tentateur

théories politiques et philosophiques développées par des Lumières s'appuient sur les nombreuses expéditions autour du monde réalisée à l'époque. Les philosophes y trouvent les matériaux nécessaires à la remise en cause du système occidental. C'est la création du concept de « bon sauvage », un homme à l'état de nature qui ne serait pas corrompu par une société où triompheraitent les inégalité et l'obscurantisme. Concept que Marivaux contredit dans La dispute. Découvrir la nature des choses n'est pas spécifique

Révolution de 1789 dont l’un des acquis a été la Déclaration des droits de l’homme. Cette révolution a son poids, "elle constitue un mythe pour les écrivains romantiques. Elle leur a apporté l’assise idéologique nécessaire à leur mouvement. L’article premier de la Déclaration des droits de l’homme proclame que « les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droit ». La création de la notion d’individu contenue dans la Déclaration est essentielle pour l’essor du romantisme qui revendique la singularité

ethnologie de la culture et des biens symboliques, pour une ethnologie des pratiques culturelles les plus légitimes, pour une ethnologie de la littérature, bref, pour une ethnocritique. » 2 Celle-ci s’est donné pour but de porter sur les textes littéraires un regard ethnologique en somme ; autrement dit, elle tente de les lire dans leur réappropriation des données du culturel. L’ethnocritique fait nécessairement « l’hypothèse culturologique qu’il y a du lointain dans le tout proche, de l’étranger

La Création Poétique. Thèmes et langage dans la poésie française du XVI° siècle à nos jours. De Michel Quesnel La poésie est au-delà de toute formule. Il est trop facile de prétendre qu’il existe autant d’arts poétiques que de poètes, de conceptions de la poésie que de lecteurs. Mais est-il licite de vouloir passer outre à la simple émotion d’une lecture immédiate ? La poésie n’est pas un savoir ; elle dégage une séduction et détermine des façons d’être. Et si elle fonde une vérité, cette

matérialisme marxiste La dialectique en question Le mythe de l'histoire L'illusion du progrès Le temps présent Le mythe élémentaire VI. Art et société 1. Inventaire des fonctions de l'art a) b) c) d) e) f) g) h) i) Fonction magique et religieuse Fonction politique de l'art Fonction psychique de l'art Fonction cathartique de l'art Fonction euphorisante de l'art Fonction transformatrice de l’art Fonction interrogative de l'art Fonction éthique de l'art Fonction perceptive de l'art 2. Les media contemporains

Kracauer cf cinéma, Benjamin cf photo) - art possède des pouvoirs sociaux - art et surtout littérature : instrument de critique de la société - art et culture moyens d’émancipation des masses face à l’aliénation imposée par la société - fonction de l’art : redonner sa place à l’individu, contre « massification » imposée ; effets de l’art (mais quel art ? et qui y a accès ? utopie ?) Pierre Francastel (historien) ; années 70 études « sociologie de l’art » (Peinture et société 1951)