Les Hommes de bonne volonté

l’objet du sujet et afin d’y répondre, nous montrerons d’abord qu’il est assez évident qu’une grande part des hommes vise à se satisfaire. Puis nous poursuivrons en mettant en exergue le fait qu’il est toutefois possible qu’un objectif égoïste puisse être confronté à un véritable souci du bien. Enfin nous nous demanderons si les dispositions actuelles seraient favorables à l’amélioration des hommes dans leur ensemble. Par le biais des actes, apparaissent bien souvent en filigrane la tendance de l’homme

Sujet : Sommes-nous responsables de nos désirs ? Chaque être humain recherche en permanence un objet qui serait source de sa satisfaction même la plus petite : le désir, qui n’est pas maîtrisable mais dont la fin est jugée bonne par l’homme. Il est certain que le désir fait partie de ce que nous sommes mais peut-on dire que nous sommes la cause de nos désirs ou que nous devrions les assumer ? En définitif, sommes-nous responsables de nos désirs ? C’est sur ce problème que nous ferons notre réflexion

ligne) http://classiques.uqac.ca/classiques/hobbes_thomas/le_citoyen/le_citoyen.html Chapitre I De l'état des hommes hors de la société civile SOMMAIRE I. Introduction à ce discours. II. Que la crainte réciproque a été le commencement de la société civile. III. Que les hommes sont naturellement égaux entre eux. IV. D'où leur naît cette mutuelle volonté de se nuire les uns aux autres. V. La discorde vient de la comparaison des esprits. VI. Du désir que plusieurs ont d'une

satisfaction. 1) Désir et volonté Le désir est différent de volonté. Il suppose que l’on se donne les moyens d’atteindre telle ou telle fin. Il s’agit de mettre en œuvre l’intelligence qui se donne un but précis et met au point la façon d’y parvenir. Il peut y avoir du désir dans la volonté mais la volonté le maîtrise rationnellement. EPICTETE, stoïcien du Ier siècle après J-C ne laisse pas voir ses sentiments. Il maîtrise les désirs par la volonté. On fait la différence entre les

Orchestra rassemble environ quatre-vingts jeunes instrumentistes d’Israël, des Etats arabes voisins et des territoires palestiniens. Peut-on trouver meilleur exemple que ces jeunes, emplis de bonne volonté qui mettent leurs atouts en commun, afin d’illustrer la phrase de Léopold Senghor qui nous dit que « Les hommes doivent s’accepter différents et se vouloir complémentaires » ? Ce poète humaniste et homme politique sénégalais a largement contribué à fonder et enraciner les concepts de négritude et de

Thomas HOBBES (1588-1679) Le citoyen ou les fondements de la politique 1642 Table des matières Seules seront étudiées les parties encadrées Section I : LA LIBERTÉ Chap. I. De l'état des hommes hors de la société civile Chap. II. De la loi de Nature en ce qui regarde les Contrats Chap. III. Des autres lois de Nature Chap. IV. Que la loi de Nature est une loi divine Section II : L'EMPIRE Chap. V. Des causes et comment se sont formées les sociétés civiles

...............................................................9 C. Approfondissement 1 : bien juger....................................9 D. Approfondissement 2 : une volonté ferme et constante ..9 5. Conclusion...................................................................................9 Etape 1. Pourquoi les hommes sont-ils malheureux ? ............2 Etape 3 – La politique a-t-elle quelque chose à voir avec le bonheur ?...........................................................

ces belles choses irréparablement. Ce sont les hommes par trop naïfs qui peuvent seuls croire à la possibilité de transformer la nature humaine en nature purement logique ; mais s'il devait y avoir des degrés pour approcher ce but, que ne faudrait-il pas laisser perdre chemin faisant ! Même l'être le plus raisonnable a de temps en temps besoin de retrouver la nature, c'est-à-dire le fond illogique de sa relation avec toutes choses. 2 La volonté bonne Texte Emmanuel KANT, Fondements de la métaphysique

La loi comme émanation de la volonté générale : Rousseau Rousseau considère qu’il fait établir un « contrat social » qui permettra à chacun de conserver son égalité, son autonomie avec une autre personne. Il développe ses idées dans des œuvres tels que « Du contrat social » (1762) ; « Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes » (1755). A)  L’originalité de la conception Rousseauiste du « contrat social Rousseau est un homme ancré dans le XVIIIème siècle. Il faut

concerne les lois auquels ces objets sont soumis). Cette philosophiecomporte une partie empirique car elle est en direct rapport à son objet. En effet, les lois de la physique et de l'éthique dépendent de la nature en tant qu'objet ainsi qu'à la volonté de l'homme affectée par la nature. La philosophie pure se distingue de la philosophie empirique. En effet, les doctrines qu'elle énonce ne s'appuient pas sur l'expérience mais sur les "principes a priori". La philosophie pure se divise en deux : la