Les Inégalités Sociales Sont Elles Naturels

PHILOSOPHIE: HOBBES 1)Dans ce texte, l'idée directrice est la société, c'est a dire vivre en collectivité avec d'autres citoyens et les aider selon des régles et des lois établies. Il y a deux conceptions de la société, la premiere naturelle c'est a dire découler de la nature de l'homme et la seconde conventionnelle c'est a dire créé par l'homme. Les articulations du texte sont:- l'état de civile puisque les hommes sont égaux mais leurs corps et leurs esprit est diffèrents donc il y a

mouvance Keynésienne, arguant en faveur du rôle de l’Etat pour une justice sociale dans le monde. Ils empruntent ainsi le terme de justice sociale à John Rawls, pourtant philosophe libérale américain, et le situe dans le contexte de crise écologique actuelle. En effet, la justice sociale représente, à un moment donné, l'ensemble des choix qui vont régir la définition des droits et devoirs sociaux, et en résultat, les règles sociales de répartition ou de redistribution. Ainsi, vont-ils expliciter l’idée

comprendre d’où viennent les inégalités des hommes. Pour y parvenir, il remonte dans l’histoire de l’homme et crée un modèle théorique celui de l’homme à l’état de nature, c’est une expérience de pensée qui ne constitue donc pas une vérité historique. On pourrait se demander si les inégalités sont naturelles où elles ont été instaurée avec la société. D’abord il soutient que l’histoire des sociétés civiles met en valeur les différences, puis comment cela aboutit aux inégalités. Puis dans un deuxième

THEBAULT Vincent Groupe 08 Sociologie Sujet : « La division du travail fait-elle société ? » « La vie sociale dérive d’une double source, la similitude des conscience et la division du travail social » C’est par ces mots qu’Emile Durkheim commence son chapitre IV à propos de la fonction de la division du travail. Dans le premier cas, la solidarité est dite « mécanique » car ayant pour cause la similitude des individus, le partage des mêmes normes et valeurs communes. Cette solidarité

nier les inégalités plus ou moins fortes, visibles, accrues et présentes au sein de nos sociétés entre les deux sexes. On parle alors des genres masculins et féminins qui sont des constructions artificielles, naturalisées par l’ordre social, permettant du même coup de justifier les inégalités existantes dans nos sociétés. En effet dès le plus âge, nous sommes culturellement et socialement déterminés à intérioriser les rôles distincts entre hommes et femmes, qui peuvent mener à des inégalités et mettent

un état. Droit Naturel, Droit Positif : Le droit positif est le droit tel qu’il est clairement établi (et ce de manière variable) dans chaque état. Le droit naturel est une conception idéale du droit, tel qu’il devrait être pour être conforme aux exigences d’humanité et de justice.  Justice = Platon et Aristote : Vertu essentielle qui permet l’harmonie de l’homme avec lui-même et avec ses concitoyens. De façon plus moderne, la justice se confond tantôt avec l’idéal du droit naturel, tantôt comme

physiques mais surtout psychologiques et morales des femmes relèvent-elles d’une invention de la culture ou de la nature ?  Peut-on définir précisément ce qu’on entend par « féminité » ? Si la « féminité » est un produit de la culture et donc de l’histoire  peut-on maintenir son unicité, la légitimité du concept sans le refouler dans les mythes dépassés  ?   En quel sens une caractéristique morale , « la féminité » , pourraient-elles être innée ?  Si on considère que la féminité est un artifice de

demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune » L'égalité est donc le principe qui fait que les hommes doivent être traités de la même manière, avec la même dignité, qu'ils disposent des même droits et sont soumis aux même devoirs. D'autre part, la justice est un principe moral de la vie sociale fondé sur la reconnaissance et le respect du droit des autres qui peuvent être le droit naturel (l'équité) ou le droit positif (la loi). Au niveau

fondamental de l’état social aristocratique, a vu sa valeur politique mise en cause par l’émergence d’une démocratie confondant égalité et identité : A. L’état social aristocratique se fonde sur une célébration de la différence, devenue principe d’organisation politique : 1.A rebours de toutes nos impressions spontanées, la célébration de la différence n’est pas propre aux sociétés développées du XXIe commençant, mais trouve sa plus belle expression dans les états sociaux aristocratiques. Il

En quête d’une théorie de la justice sociale Jean-Marie Harribey 2 novembre 2005 Poser la question de la justice renvoie à première vue hors d’une problématique économique orientée vers la recherche d’efficacité. Car il s’agit d’une démarche avant tout politique et philosophique. Pourtant, nombre de penseurs se sont efforcés avec plus ou moins de bonheur de montrer que la recherche de l’efficacité en termes d’affectation des ressources et la répartition de celles-ci étaient étroitement liées,