Les Miserables Le Dedans Du Désespoir

plus vivre, et me fâche d’attendre. Quand ses yeux m’éclairaient, et qu’en terre j’avais Le bonheur de les voir, à l’heure je vivais Ayant de leurs rayons mon âme gouvernée. Maintenant je suis mort : la Mort qui s’en alla Loger dedans ses yeux, en partant m’appela Et me fit de ses pieds accomplir ma journée. SEQUENCE 1 / LECTURES CURSIVES PREFACE DES CONTEMPLATIONS, V. HUGO. Si un auteur pouvait avoir quelque droit d’influer sur la disposition d’esprit

dans un monde menacé de destruction nucléaire. Personne, je suppose, ne peut leur demander d'être optimistes. Et je suis même d'avis que nous devons comprendre, sans cesser de lutter contre eux, l'erreur de ceux qui, par une [17] surenchère de désespoir, ont revendiqué le droit au dés- honneur, et se sont rués dans les nihilismes de l'époque. Mais il reste que la plupart d'entre nous, dans mon pays et en Europe, ont refusé ce Albert Camus, DISCOURS DE SUÈDE (1957) 12 nihilisme et se sont mis

inévitable pour couronner le tout. Puis montrer que, malgré tout, il y a dans l’homme une inexplicable grandeur : la pensée, le désir insatiable du bonheur et de la vérité qui semblent montrer que ces biens nous sont dus (cf. L. 117). L’homme « est donc misérable […] mais il est bien grand puisqu’il le connaît [puisqu’il le sait] » (L. 122). Il y a donc une contradiction dans l’homme – non pas seulement dans le concept d’homme, mais aussi dans l’existence réelle des hommes. Il faut expliquer (intellectuellement)

| |Il y a des situations, et il y a un système économique global qui entraîne ces situations. Il y a aussi un système de structuration symbolique,| |qui sépare artificiellement un dedans et un dehors ; le concept d'exclusion définit aussi le bon côté, le dedans... Au XIXe siècle, on parlait | |de personnes qui sont dans la société mais ne sont pas « de » la société : les travailleurs salariés n'avaient pas le droit de vote, et | |n'étaient pas non plus reconnus

1859 à 1883), ou encore métaphysique (la Fin de Satan, publications posthume en 1886). Ses romans vont du plaidoyer contre la peine de mort (le Dernier Jour d’un condamné, 1829) à la grande fresque populaire, mythique et réaliste à la fois des Misérables (1862) en passant par des récits historiques et épiques comme Notre-Dame de Paris (1831) ou Quatre-vingt-treize (1874). Hugo traverse le siècle et certains de ses romans appartiennent davantage au réalisme qu’au romantisme des débuts. Les Châtiments

éclats, les bombes), les flammes, représentent la domination de l’ennemi.Les regards convergent vers ces éléments sauf le taureau qui nous regarde : manière d’introduire le spectateur dans l’œuvre. La colombe, elle est dans l’ombre, et montre le désespoir de la population. Elle fait écho au personnage de droite et au cheval (symbole du peuple) inspiré d’une crucifixion réalisée en 1930 : Sacrifice du peuple républicain espagnol:yeux en forme de larmes. Au centre, l’ampoule en forme d’œil peut représenter

terre levées Pour protéger le faible et l’humble et leurs couvées, Qui tâche de comprendre en dormant, et qui sent Qu’un immense conseil mystérieux descend ! Laissez passer sur vous les astres vénérables, Et dormez. O vivants, princes, grands, misérables, A cette heure au fantôme en son linceul pareils, Ayez le tremblement du rêve en vos sommeils. Que l’âme veille en vous ! * [modifier]LES ROIS ENTRENT   LES ROIS                                              Salut, Pape. Nous sommes

poète la hait parce qu’elle est complice du "crime", c’est elle qui porte les pontons, c’est elle qui porte les exilés vers Cayenne. Elle est même insensible et cruelle. Si les proscrits se lamentent, le gouffre par sa "rumeur complice" couvre le désespoir de leurs cris. Cette mer connaît aussi l’infamie du bagne à Toulon, après avoir vécu les combats de la Révolution contre l’Angleterre, et l’exil déshonorant d’une Pauline Roland. La mer s’est déconsidérée sans rémission. Elle n’est qu’une geôlière

d'après la supposition adoptée par la nouvelle de Luigi da Porto; la scène est touchante, mais, comme cela était peut-être inévitable dans une situation pareille, impossible à rendre par des paroles; les sentiments en sont trop et trop peu agités, le désespoir trop et trop peu violent. Il y a dans le laconisme de la Juliette et du Roméo de Shakspeare, à ces derniers moments, bien plus de passion et de vérité. [Note 2: Sous le titre de: _l'Histoire tragique de Roméo et Juliette, contenant un exemple rare

fait l’ombre. Comme on voit, il avait une manière étrange et à lui de juger les choses. Je soupçonne qu’il avait pris cela dans l’évangile. Il entendit un jour conter dans un salon un procès criminel qu’on instruisait et qu’on allait juger. Un misérable homme, par amour pour une femme et pour l’enfant qu’il avait d’elle, à bout de ressources, avait fait de la fausse monnaie. La fausse monnaie était encore punie de mort à cette époque. La femme avait été arrêtée émettant la première pièce fausse