Les Miserables Le Dedans Du Désespoir

d’ailleurs étrangement à la nôtre !) serait imaginer à peu près sûrement l’enfer. Comment pourrions-nous, dans ce cadre, échapper à l’ennui ? L’ennui, en effet, ne vient pas de la disparition du désir, mais de sa trop facile satisfaction, engendrant le désespoir qu’un objet puisse un jour être capable d’étancher notre soif inextinguible. Celui qui s’ennuie éprouve le vide d’un désir sans espoir de complétude. Au contraire, débarrassés du désir, et donc de l’ennui, ne pourrions-nous faire l’expérience de

catégories de lecteurs : ceux qui n’ont jamais vu ce visage et s’offusquent du roman, ceux qui le reconnaissent et répondent à l’appel de la pitié: « Nous plaignons ceux que le spectacle de la solitude du pauvre, de son effrayant exil, incite au désespoir plus qu’à la compassion – nous voulons dire à toutes les audaces, à toutes les colères, à toutes les fureurs de la compassion »3. Cette pitié chrétienne n’est pas la source de la compassion célinienne. Il s’en explique dans sa réponse à une lettre

printemps. Entends-tu, mademoiselle? Tu m'as rendu mes vingt ans. Tu m'as rendu ma jeunesse. Ce coeur que je croyais mort, Je veux pour toi qu'il renaisse; Écoute comme il bat fort! Quelle heure est-il? Tu déjeunes; Prends ce fruit et mords dedans. C'est permis, nous sommes jeunes, Et j'en mange sur tes dents. Parle-moi, dis-moi des choses. Je n'écoute pas, je vois S'agiter tes lèvres roses Et je respire ta voix. Je t'aime et je t'aime encore; A tes pieds je viens m'asseoir. Laisse-moi

sur lesquels se sont bâtis ces temples, cette exaltation supérieure aux formes arrêtées et mortes de l’adoration de l’homme et du champ illimité de son action par l’homme. Le mot mystique est encore à définir. Si le mysticisme est cette forme de désespoir qui précipite l’âme humaine, à des heures d’affaissement, vers des dieux extérieurs entre les mains desquels elle abdique toute volonté et tout désir, vers des jardins qui ne s’ouvrent qu’aux morts pour leur offrir des fleurs qui sentent le cadavre

catégories de lecteurs : ceux qui n’ont jamais vu ce visage et s’offusquent du roman, ceux qui le reconnaissent et répondent à l’appel de la pitié: « Nous plaignons ceux que le spectacle de la solitude du pauvre, de son effrayant exil, incite au désespoir plus qu’à la compassion – nous voulons dire à toutes les audaces, à toutes les colères, à toutes les fureurs de la compassion »[3]. Cette pitié chrétienne n’est pas la source de la compassion célinienne. Il s’en explique dans sa réponse à une lettre

causer les vieilles gens tout seuls, à haute voix. Moi, dit−il, je suis de Montsou, je m'appelle Bonnemort. C'est un surnom? demanda Etienne étonné. Le vieux eut un ricanement d'aise, et montrant le Voreux: Oui, oui... On m'a retiré trois fois de là−dedans en morceaux, une fois avec tout le poil roussi, une autre avec de la terre jusque dans le gésier, la troisième avec le ventre gonflé d'eau comme une grenouille... Alors, quand ils ont vu que je ne voulais pas crever, ils m'ont appelé Bonnemort, pour

vieilles gens tout seuls, à haute voix. – Moi, dit-il, je suis de Montsou, je m’appelle Bonnemort. – C’est un surnom ? demanda Etienne étonné. Le vieux eut un ricanement d’aise, et montrant le Voreux : – Oui, oui... On m’a retiré trois fois de là-dedans en morceaux, une fois avec tout le poil roussi, une autre avec de la terre jusque dans le gésier, la troisième avec le ventre gonflé d’eau comme une grenouille... Alors, quand ils ont vu que je ne voulais pas crever, ils m’ont appelé Bonnemort, pour

par ses talents et ses travaux, mis en pièces par des gens de lettres éclairés de ses lumières, qui n'ont imité de lui que les arts faciles et germains de médire et de flatter; et quand je lis ensuite à la fin de ce même feuilleton l'éloge d'un misérable charlatan, je crois voir un taureau déchiré dans une arène par une meute de chiens qu'il a nourris des fruits de ses labeurs, ainsi que les spectateurs barbares de son supplice, tandis que ces mêmes animaux, dressés à lécher les jarrets d'un âne

qui l’a marqué est, quant à lui, évoqué au passé simple (strophe 5). Le poème s’ouvre par une réflexion plus générale sur la condition humaine (strophe 1) et le poète, sous la forme d’une question rhétorique interro-négative au futur, exprime son désespoir de la voir jamais changer. C’est naturellement au présent que sont rapportées les paroles d’Elvire des v.21 à 36. Cependant, il prend la valeur particulière d’un présent de vérité générale aux vers 35-36 qui énoncent une forme de sentence. 4) a)

trouvée brusquement interrompue par une démission forcée à la suite d'un «fâcheux accident». Il avait tout juste évité le jugement et, privé de sa pension, en fut définitivement aigri. Bien que sans ressources et ne possédant qu'une centaine d'âmes misérables, il se croisait les bras et se laissait entretenir pendant les douze longues années qu'il vécut encore. Il n'en exigeait pas moins un train de vie confortable, ne regardait pas à la dépense et ne pouvait se passer de voiture. Il perdit bientôt l'usage