Les Misérables Léviathan

possible qu’au contact des autres » celui qui est hors cité est soit un être dégradé soit un être surhumain ». B) De la nature asociale de l’homme à la contrainte de la loi : (Partie sur Rousseau : chapitre sur le travail) Auteur : Hobbes, Léviathan Thomas Hobbes est un philosophe anglais, 1588-1679, philosophe du 17ème s 1) L’Homme : un animal asocial Hobbes se pose la même question de Rousseau : Quel est l’origine du lien social. Comme Rousseau, il va imaginer un état de nature (fiction)

peut être publique et généralement éphémère, ou bien la violence cachée qui peut être durable et méconnue de l’Etat (la mafia). Si l’Etat n’arrive pas à supprimer la violence publique et visible, il est susceptible de disparaître. Hobbes dit que le Léviathan est l’Etat mais qu’il est mortel malgré sa puissance. L’Etat a un pouvoir disproportionné au niveau de ses armes et de son pouvoir par rapport à la violence qu’exerce la population. L’Etat est surarmé. Sa force c’est son pouvoir de dissuasion. Mais

choses peut être maléfique aussi bien que bénéfique, il en va autrement du pouvoir que les hommes exercent sur leurs semblables: c'est-à-dire l'Etat, auquel l'un des textes fondateurs de la pensée politique moderne a donné le nom d'un monstre — Léviathan. Cela conduit à une réflexion qui passe par la question de la sépulture pour aller au-delà: y a-t-il une raison pour que, précisément, la réflexion sur le politique parte sur un conflit autour de la sépulture, et y aurait-il une manière de poser

industrielle au XIXe, on se rend compte que beaucoup de personnes sont laissées sur la touche dans le processus de développement. Dès le XIXe, un certain nombre de penseurs, dont beaucoup de catholiques, vont développer l’idée qu’il faut aider les plus misérables. Le concept fut repris au début du XXe par l’économiste John Maynard Keynes, qui va travailler l’idée d’intervention de l’Etat, et donc d’Etat-providence. Celui-ci doit intervenir pour aider les plus modestes. Cette idée va triompher avec la crise

tend à rappeler celui de la religion. 1) Le divorce ? D’autres facteurs vont expliquer l’éloignement de la religion et ce courant de laïcisation. Au 19ème siècle, les clivages sociaux sont présents. Les ouvriers ont des conditions de vie misérables. L’église soutient le patronat (proche du libéralisme), le monde ouvrier est poussé à la résignation, à accepter son triste sort. Karl Marx dit que la religion devient l’opium du peuple. La démocratie chrétienne à la fin du 19ème siècle se développe

conscience de notre condition est une faculté proprement humaine mais qui n’en demeure pas moins misérable. En plus de notre conscience de la mort s’ajoute celle de notre petitesse par rapport à l’infinité de ce qui existe. Face à l’espace et au temps, l’homme n’est qu’un point infime dans l’immensité. Citation : « Il veut être grand, il se voit petit  ; il veut être heureux, il se voit misérable  ; il veut être parfait, il se voit plein d’imperfections » (Pensées,) Dissertation : La conscience

la conscience de notre condition est une faculté proprement humaine mais qui n’en demeure pas moins misérable. En plus de notre conscience de la mort s’ajoute celle de notre petitesse par rapport à l’infinité de ce qui existe. Face à l’espace et au temps, l’homme n’est qu’un point infime dans l’immensité. Citation : « Il veut être grand, il se voit petit ; il veut être heureux, il se voit misérable ; il veut être parfait, il se voit plein d’imperfections » (Pensées,) Dissertation : La conscience

always mean partial vision. For at the root of Hugo's nature lay an immense pity, pity not merely for the suffering, but for what is base or criminal, or what is ugly or degraded. It was this pity which is the keynote of Notre−Dame de Paris and Les Misérables; it is this pity which inspired much of the Légende des Siècles. The defence of the weak by the strong is one of his constant themes, as witness Éviradnus, Le Petit Roi de Galice, Les Pauvres Gens. The contrast of the weak and the strong is one

et Thomas. PIERRE : C'est fait. Salviati est mort. LOUISE : Quelle horreur! Tu es couvert de sang, tu es pâle comme la mort. LORENZO : Tu es beau, Pierre, tu es grand comme la vengeance. PIERRE : Lorenzaccio! Quand fermerez-vous votre porte à ce misérable ! PHILIPPE : Si Lorenzo est ici, c'est que j'ai de bonnes raisons pour l'y recevoir. PIERRE : Je pourrais bien en trouver aussi une très bonne raison pour le faire sauter par les fenêtres. Dites ce que vous voudrez. J'étouffe dans cette chambre de

préservation et de vivre plus heureusement par ce moyen : autrement dit, de s’arracher à ce misérable état de guerre qui est, je l’ai montré, la conséquence nécessaire des passions naturelles des hommes, quand il n’existe pas de pouvoir visible pour les tenir en respect, et de les lier, par la crainte des châtiments, tant à l’exécution de leurs conventions qu’à l’observation des lois de nature. » Hobbes, Léviathan.               Venons-en à présent à une conception toute différente de la société