Les Misérables Léviathan

doctrine fut peu créative. A la fin du XIXème, à partir des années 1880, l’Exégèse se meurt. De nouveaux problèmes juridiques se posent : l’industrialisation anarchique suscite la « question ouvrière », posée par la condition misérable de la classe ouvrière ; l’esprit patriarcal, donné par Bonaparte aux dispositions du code sur le mariage et le statut juridique de la femme mariée, est dépassé par l’évolution des moeurs. Le code civil n’apporte plus de réponses à toutes les situations

et leurs prises de positions quant aux industries stratégiques) contraignent le développement d’un modèle de régulation indépendante. Une préférence normative centrale est d’accroître la 1 Sur ce point voir: YANG Dali, Remaking the Chinese Leviathan : Market Transition and the politics of Governance in China, Stanford. Ca, Stanford University Press, 2004 2 PEARSON Margaret, « The business of governing business in Chna » in World Politics, n°57 (janvier 2005), pages 296 à 322. 291 concurrence

Tel-Gallimard, 10/18, etc. Platon : Apologie de Socrate ; Ménon ; Gorgias ; La République ; Phèdre, Le Banquet… / Aristote : Éthique à Nicomaque ; La Politique… / Épictète : Manuel / Épicure : Lettre à Ménécée / Machiavel : Le Prince / Hobbes : Le Citoyen ; Léviathan / Descartes : Méditations métaphysiques ; Le Discours de la méthode… / Pascal : Pensées / Spinoza : Éthique ; Traité théologico-politique / Rousseau : Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes ; Le Contrat social… /

Blanquer (dir.), La Responsabilité des gouvernants, Paris, Descartes & Cie, 1999, p. 189. 2. Même s’il existe un renouveau d’intérêt pour la matière, comme le prouve la brillante thèse de D. Baranger, Parlementarisme des origines, Paris, PUF, coll. « Léviathan », 1999. 3. La responsabilité politique « constitue l’un des acquis majeurs du constitutionnalisme moderne. Une telle procédure qui permet de mettre fin à l’exercice du pouvoir politique par un homme ou une équipe qui ne jouissent plus de la confiance

le groupe qui détiennent le pouvoir politique. D a n s chacun de ces modèles, la domination totale de l'État60 est telle que, partout, les citoyens se heurtent aux limites inhérentes à la vie et au travail dans u n « État maximal » — ce nouveau Léviathan — et au défi que cela représente. L a nature de la violence structurelle peut varier d'un modèle à l'autre, et plus précisément à l'intérieur de sousmodèles, mais aucun être humain ne peut échapper à la servitude à laquelle le réduit l'État moderne

Tel-Gallimard, 10/18, etc. Platon : Apologie de Socrate ; Ménon ; Gorgias ; La République ; Phèdre, Le Banquet… / Aristote : Éthique à Nicomaque ; La Politique… / Épictète : Manuel / Épicure : Lettre à Ménécée / Machiavel : Le Prince / Hobbes : Le Citoyen ; Léviathan / Descartes : Méditations métaphysiques ; Le Discours de la méthode… / Pascal : Pensées / Spinoza : Éthique ; Traité théologico-politique / Rousseau : Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes ; Le Contrat social… /

inoubliable, n'aurait été négligé, délaissé ou passé sous silence. Le Fils de Dieu aurait été accueilli dans l’humiliation et la soumission totale, par une humanité en proie à une intense émotion et un enthousiasme débordant. Qui, en effet, serait assez misérable pour refuser le bonheur, le Paradis, la vie éternelle et la Miséricorde divine rattachés à une rencontre aussi extraordinaire ? Qui de l'aveugle plongé dans sa nuit lugubre fuirait la lumière éblouissante et éclatante, du malade pitoyable et lamentable

idéaux. De là la maxime kantienne : « Si tu dois, alors tu peux ! », qui ne veut pas dire benoitement qu’il suffit de devoir pour tout pouvoir, mais que le devoir oblige à l’action pour la réalisation du contenu du devoir, sans plus chercher de misérables prétextes d’impossibilité empirique pour se défausser du respect de l’obligation : « Si tu dois, alors fais-le, et ne cherche pas à supputer que tu n’y arriveras pas comme pour y trouver un prétexte à négliger ton devoir ! ». Par exemple, le devoir

se distinguait par un patriotisme intransigeant et une férocité terrifiante pour ceux qui se mettaient en travers de son chemin. Personnage de l’ombre rarement croisé mais universellement redouté, Sato hantait les eaux troubles de la CIA tel un Léviathan qui n’émergeait à la surface que pour dévorer sa proie. Anderson se remémorait très précisément leur unique faceà-face. Se rappelant son regard noir et glacial, il s’estima heureux d’avoir cette conversation au téléphone. Il s’empara du portable

minute d’avant ». Ne nous précipitons pas pour dire qu’il s’agit là de « façons de parler » sans véritable sens : le vocabulaire de l’attachement est riche, indéfini, protéiforme, ubiquiste, nuancé : celui de l’autonomie et de la détermination, misérable, rare et sec. Pour ceux qui prétendent devenir attentif aux attachements, il s’agit là d’un indice précieux : pour parler de liberté et de causalité il faut toujours faire violence aux situations d’attachement […] » (p.8). 314 possible de remonter