Les Misérables Léviathan

De l’Antiquité à la Révolution française 05 La Bible, l’Ancien Testament Livre de l’Ecclésiaste Plaidoyer pour la paix 06 Érasme Lettre à Antoine de Berghes 08 Thomas Hobbes Léviathan 09 Montesquieu De l’esprit des lois Traité politique 10 Baruch Spinoza 11 Voltaire Misérables médecins des âmes 12 Jean-Jacques Rousseau Discours sur l’inégalité 13 Emmanuel Kant Doctrine du droit 14 Citations de l’Antiquité à la Révolution française 19e siècle  16 Victor Hugo

religieux. La neutralité du religieux est l’ennemi inventé par la modernité pour Schmitt. Le libéralisme, comme état areligieux pratiquant la neutralité, est l’ennemi. Schmitt accuse le libéralisme d’être responsable de la fadeur. En 1938, dans son Léviathan, Schmitt accuse les penseurs juifs d’avoir été créateurs du libéralisme et d’avoir refusé l’état totalitaire pour être libres de pratiquer leur confession. Mais Schmitt prône deux choses contradictoires : Contre cette mauvaise morale, il faut autonomiser

Alexis, le précepteur des enfants du général, qui à la suite d’un coup heureux au jeu, se trouve à la tête d’une énorme somme d’argent. Alexis, amoureux transi de Pauline, sombre dans la passion du jeu, dilapide son argent avec Blanche puis erre, misérable d’une ville à l’autre. Ce roman est la confession d’Alexis consumé par deux passions égales, le jeu et l’amour d’une femme ; intrigue qui reflète en grande part la situation personnelle de Dostoïevski. Il y dépeint sans complaisance le monde du

XIV e et non pas au XVI e Conception chrétienne de l'assistance : la charité est la vertu chrétienne par excellence ( la pauvreté spirituelle est valorisée ( voulue et non subie, qui est "composante de la sainteté" p67) ( de la pauvreté subie (misérable et matérielle) ( Allégorie de la pauvreté ds le Roman de la Rose de Lorris. Cette ambivalence ds la représentation chrétienne est compensée sur le plan de la pratique par "l'économie du salut". C'est le principal moteur durant le Moyen-Age de l'

Haïti devient de plus en plus un impératif, et pour y arriver, il faut nécessairement doter les collectivités territoriales de structures juridique, politique et surtout économique adéquates capables de sortir notre chère Haïti de cette situation misérable. CHAPITRE I ETAT MODERNE ET COLLECTIVITES TERRITORIALES Dans ce premier chapitre, nous parlerons d'une part, du statut juridique de l'Etat, de l'évolution de ses fonctions dans le temps moderne et d'autre part, des conditions d'existence

Et l’on aurait dit une aïeule Tant elle parlait doucement ! Elle lui disait : « Sois bien sage ! » Sans jamais nommer le démon ; Leurs mains erraient de page en page Sur Moïse et sur Salomon, Sur Cyrus qui vint de la Perse, Sur Moloch et Leviathan, Sur l’enfer que Jésus traverse, Sur l’éden où rampe Satan ! Moi, j’écoutais... – Ô joie immense De voir la sœur près de la sœur ! 15 Mes yeux s’enivraient en silence De cette ineffable douceur. Et dans la chambre humble et déserte

romantique L'amour L'amour romantique ne se réduit pas au cliché habituel. Il existe incontestablement une idéalisation de l'amour : « La réduction de l'univers à un seul être, la dilatation d'un seul être jusqu'à Dieu, voilà l'amour » (Hugo, Les Misérables). Cet amour passionnel s'oppose au mariage qui n'est qu'un arrangement froid et réfléchi excluant d'emblée l'exaltation des sentiments. Néanmoins, l'amour romantique est loin d'être idyllique : la violence de la passion est aussi la violence

moi. PIERRE - Sur qui donc, allons, parle, si tu veux. LE PRIEUR - J’ai tort ; on ne se souvient pas de ces choses-là quand on sait la différence d’un honnête homme à un Salviati. PIERRE - Salviati ? Qu’a dit Cette Canaille ? LE PRIEUR - C’est un misérable, tu as raison. Qu’importe ce qu’il peut dire ! Un homme sans pudeur, un valet de cour, qui, à ce qu’on raconte, a pour femme la plus grande dévergondée ! Allons, voilà qui est fait, je n’y penserai pas davantage. 28 PIERRE - Pense-y et parle

moi. PIERRE - Sur qui donc, allons, parle, si tu veux. LE PRIEUR - J’ai tort ; on ne se souvient pas de ces choses-là quand on sait la différence d’un honnête homme à un Salviati. PIERRE - Salviati ? Qu’a dit Cette Canaille ? LE PRIEUR - C’est un misérable, tu as raison. Qu’importe ce qu’il peut dire ! Un homme sans pudeur, un valet de cour, qui, à ce qu’on raconte, a pour femme la plus grande dévergondée ! Allons, voilà qui est fait, je n’y penserai pas davantage. 28 PIERRE - Pense-y et parle,

PIERRE Sur qui donc? Allons, parle si tu veux. LE PRIEUR J'ai tort; on ne se souvient pas de ces choses-là quand on sait la différence d'un honnête homme à un Salviati. PIERRE Salviati? Qu'a dit cette canaille? LE PRIEUR C'est un misérable, tu as raison. Qu'importe ce qu'il peut dire? Un homme sans pudeur, un valet de Cour qui, à ce qu'on raconte, a pour femme la plus grande dévergondée! Allons, voilà qui est fait, je n'y penserai pas davantage. PIERRE Penses-y et parle, Léon