Les Misérables Léviathan

félicité. J’entends la félicité en cette vie. Car il n’y a rien qui ressemble à la béatitude perpétuelle de l’esprit, tant que nous vivons ici, parce que la vie n’est elle-même que le mouvement et ne peut être ni sans désir, ni sans crainte. Hobbes, Léviathan, I, 6 Dom Juan est un hédoniste au sens de Calliclès et Hobbes : il cherche à satisfaire sans cesse tous ses désirs, notamment ses désirs de conquêtes féminines. L’inconvénient d’une telle théorie est qu’un tel bonheur n’est pas facile à atteindre

félicité. J’entends la félicité en cette vie. Car il n’y a rien qui ressemble à la béatitude perpétuelle de l’esprit, tant que nous vivons ici, parce que la vie n’est elle-même que le mouvement et ne peut être ni sans désir, ni sans crainte. Hobbes, Léviathan, I, 6 Dom Juan est un hédoniste au sens de Calliclès et Hobbes : il cherche à satisfaire sans cesse tous ses désirs, notamment ses désirs de conquêtes féminines. L’inconvénient d’une telle théorie est qu’un tel bonheur n’est pas facile à atteindre

félicité. J’entends la félicité en cette vie. Car il n’y a rien qui ressemble à la béatitude perpétuelle de l’esprit, tant que nous vivons ici, parce que la vie n’est elle-même que le mouvement et ne peut être ni sans désir, ni sans crainte. Hobbes, Léviathan, I, 6 Dom Juan est un hédoniste au sens de Calliclès et Hobbes : il cherche à satisfaire sans cesse tous ses désirs, notamment ses désirs de conquêtes féminines. L’inconvénient d’une telle théorie est qu’un tel bonheur n’est pas facile à atteindre

félicité. J’entends la félicité en cette vie. Car il n’y a rien qui ressemble à la béatitude perpétuelle de l’esprit, tant que nous vivons ici, parce que la vie n’est elle-même que le mouvement et ne peut être ni sans désir, ni sans crainte. Hobbes, Léviathan, I, 6 Dom Juan est un hédoniste au sens de Calliclès et Hobbes : il cherche à satisfaire sans cesse tous ses désirs, notamment ses désirs de conquêtes féminines. L’inconvénient d’une telle théorie est qu’un tel bonheur n’est pas facile à atteindre

PIERRE — Sur qui donc ? Allons, parle, si tu veux. LE PRIEUR — J’ai tort ; on ne se souvient pas de ces choses-là quand on sait la différence d’un honnête homme à un Salviati. PIERRE — Salviati ? Qu’a dit cette canaille ? LE PRIEUR — C’est un misérable, tu as raison. Qu’importe ce qu’il peut dire ! Un homme sans pudeur, un valet de cour qui, à ce qu’on raconte, a pour femme la plus grande dévergondée ! Allons, voilà qui est fait, je n’y penserai pas davantage. PIERRE — Penses-y et parle, Léon ;

pleinement de l’existence ? Se rendre compte de ses propres défauts confère-t-il à l’homme de la grandeur ou nuit-il au contraire à son bonheur et à sa liberté ? « La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable ; un arbre ne se connaît pas misérable. » (Pascal) III. La prise de conscience est libératrice. a)  Sans conscience, le bonheur et la liberté ne seraient ni vécus, ni ressentis vraiment. b) En matière morale, la conscience donne un idéal à respecter, mais que

nourrir et vivre satisfaits, c'est de confier tout leur pouvoir et toute leur force à un seul homme, ou à une seule assemblée, qui puisse réduire toutes leurs volontés, par la règle de la majorité, en une seule volonté » affirme Hobbes dans le Leviathan. Dans ce cadre, où l'Etat n'intervient presque pas, les individus sont le plus libre possible de s'épanouir par leurs seuls désirs et leurs seules forces. L'Etat n'a pas à s'immiscer dans la vie privée des individus, à leur faire renoncer à

Hobbes est basée sur une vision des qualités puissance civile inhérentes à la nature humaine plutôt misanthrope. Les hommes considérés dans leur état originel, en tant qu’individus isolés et solitaires, ne sont capables que de mener une existence misérable. En voici les traits essentiels qui appellent cette conclusion: 1/ Les hommes sont égoïstes, pourvus par la nature de "remarquables verres grossissants, qui sont leurs passions, et leur amour d’eux-mêmes"; 2/ Les hommes retirent un grand déplaisir

billots, gibets, tortures ! Hâtons l'heure promise aux nations futures, Où, calme et souriant aux bons, même aux ingrats, La concorde, serrant les hommes dans ses bras, Penchera sur nous tous sa tête vénérable ! Oh ! qu'il ne soit pas dit que, pour ce misérable, Le monde en son chemin sublime a reculé ! Que Jésus et Voltaire auront en vain parlé ! Qu'il n'est pas vrai qu'après tant d'efforts et de peine, Notre époque ait enfin sacré la vie humaine, Hélas ! et qu'il suffit d'un moment indigné Pour perdre

Camus Biographie «S’il est vrai que les seuls paradis sont ceux qu’on a perdus, je sais comment nommer ce quelque chose de tendre et d’inhumain qui m’habite aujourd’hui. Un émigrant revient dans sa patrie. Et moi je me souviens.» De son enfance misérable, Camus gardera l’amour silencieux de la mère, la bonté d’un instituteur qui lui permit d’accéder à la culture, la fraternité découverte grâce aux terrains de football et aux scènes de théâtre. Romancier, dramaturge ou penseur, Camus est un écrivain