Les Misérables Léviathan

de citoyens inscrits sur les listes électorales, mais qui ne votent pas. On parle de l’électorat potentiel. L’« apathie des citoyens » (Tocqueville) est un risque pour la démocratie, c’est le signe d’un désaveu car elle laisse la place à un Etat Léviathan. Une autre lecture faite considère que le déclin de la participation est le signe d’une société développée. On constate notamment pour les nouvelles démocraties un engouement pour les élections libres qui s’observe pour les premières élections, puis

 Thomas HOBBES (1651) Léviathan Traité de la matière, de la forme et du pouvoir de la république ecclésiastique et civile Première partie : DE L’HOMME Chapitres I à XVI disponibles. Chapitres XVII à XXIX disponibles. Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. 23 novembre 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot

aînée des Médicis mais bâtard, Lorenzo pouvait prétendre au pouvoir comme descendant légitime de la branche cadette. - «docteur» : savant. - «Cattina» : diminutif italien de Caterina. - «masure» : après bien des aventures, Marie vivait dans une misérable maison adossée au palais Médicis. - «l'antique rejeton» : hypallage qui fait passer l'antiquité de la lignée au descendant. - «Pise» : ville gouvernée alors par Jacques de Lazare de Médicis qu'on croyait, à tort, sympathique à la cause républicaine

argumentation philosophique intéressante qui inscrit Sade dans la continuité des Lumières, comme le montre l’extrait proposé de La Philosophie dans le boudoir (texte 16). Sade repart de la philosophie de Hobbes (voir plus bas) décrivant dans le Léviathan l’état de nature comme un état de guerre généralisée (« l’homme est un loup pour l’homme »), en deçà de toute morale, et fondé sur le seul intérêt particulier. Mais Sade pervertit fortement le constat de ses prédécesseurs : cet amour-propre ne doit

félicité. J’entends la félicité en cette vie. Car il n’y a rien qui ressemble à la béatitude perpétuelle de l’esprit, tant que nous vivons ici, parce que la vie n’est elle-même que le mouvement et ne peut être ni sans désir, ni sans crainte. Hobbes, Léviathan, I, 6 Dom Juan est un hédoniste au sens de Calliclès et Hobbes : il cherche à satisfaire sans cesse tous ses désirs, notamment ses désirs de conquêtes féminines. L’inconvénient d’une telle théorie est qu’un tel bonheur n’est pas facile à atteindre

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J’entends la félicité en cette vie. Car il n’y a rien qui ressemble à la béatitude perpétuelle de l’esprit, tant que nous vivons ici, parce que la vie n’est elle-même que le mouvement et ne peut être ni sans désir, ni sans crainte. Hobbes, Léviathan, I, 6 Dom Juan est un hédoniste au sens de Calliclès et Hobbes : il cherche à satisfaire sans cesse tous ses désirs, notamment ses désirs de conquêtes féminines. L’inconvénient d’une telle théorie est qu’un tel bonheur n’est pas facile à

félicité. J’entends la félicité en cette vie. Car il n’y a rien qui ressemble à la béatitude perpétuelle de l’esprit, tant que nous vivons ici, parce que la vie n’est elle-même que le mouvement et ne peut être ni sans désir, ni sans crainte. Hobbes, Léviathan, I, 6 Dom Juan est un hédoniste au sens de Calliclès et Hobbes : il cherche à satisfaire sans cesse tous ses désirs, notamment ses désirs de conquêtes féminines. L’inconvénient d’une telle théorie est qu’un tel bonheur n’est pas facile à atteindre

félicité. J’entends la félicité en cette vie. Car il n’y a rien qui ressemble à la béatitude perpétuelle de l’esprit, tant que nous vivons ici, parce que la vie n’est elle-même que le mouvement et ne peut être ni sans désir, ni sans crainte. Hobbes, Léviathan, I, 6 Dom Juan est un hédoniste au sens de Calliclès et Hobbes : il cherche à satisfaire sans cesse tous ses désirs, notamment ses désirs de conquêtes féminines. L’inconvénient d’une telle théorie est qu’un tel bonheur n’est pas facile à atteindre