Les Moissons du ciel

cherchent a renouer avec leurs ouailles, ne s’expliquent pas cette ´ ´ ´ ´ ´ ´ tendance. Nous qui avons ete eclaires par la verite, nous comprenons quelle en est la cause et ce que ´ cela presage. ´ Par exemple, nous savons qu’une rebellion au ` ciel est a l’origine du mal et de la mort sur la terre (Rom. 5:12 ; 1 Jean 3:8 ; 5:19). Nous avons appris ´ ´ pourquoi la mechancete empire de nos jours et ` ˆ pourquoi l’amour pour Dieu tend a disparaıtre (Mat. ´ 24:12 ; 2 Tim. 3:1-5, 13 ; Rev. 12:12)

nature. Il l'exprime encore au travers de cette personnification: « La nature me devint plus proche ». On retrouve se désir de communion entre l'homme et la nature chez Chateaubriand, avec un large champ lexical de la nature : « forêt, fleur, terre, ciel, mer, jusant, bise, vent, rochers, nuit, flots ... » opposé au champ lexical de la ville: « clochers, dôme, murs, remparts, forts, tours grèves ... » qui attestent de la décision de Chateaubriand de partir en Amérique, puisque le second champ lexical

bastingage et la surface de l'eau ; elle se coupait à la proue en deux sillons, qui se déroulaient jusqu'au bord des prairies. A chaque détour de la rivière, on retrouvait le même rideau de peupliers pâles. La campagne était toute vide. Il y avait dans le ciel de petits nuages blancs arrêtés, et l'ennui, vaguement répandu, semblait alanguir la marche du bateau et rendre l'aspect des voyageurs plus insignifiant encore. A part quelques bourgeois, aux Premières, c'étaient des ouvriers, des gens de boutique

repentant. La tristesse selon Dieu qui produit la repentance est porteuse d’une profonde consolation. Dans le ciel, la joie est immense. Quand un homme se repent, le ciel est dans l’allégresse. Dieu n’est pas dans le jugement pour comptabiliser la faute et la transgression. Il se réjouit de la repentance (Luc 15:7). Se repentir produit la joie dans le ciel. Quel que soit le péché confessé, la joie du ciel est immense quand on se repent. La rédemption consiste à effacer les péchés de l’homme. Contrairement

être le signe et le témoin d'aucun autre être. En outre, les Écritures Saintes qui sont les fidèles archives de nos titres et de nos destinées nous disent du réparateur Actes 4,12 : Il n'y a point de salut par aucun autre, car nul autre nom sous le ciel n'a été donné aux hommes par lequel nous devions être sauvés. En vain les partisans de ces noms nouveaux se reposent sur les paroles du réparateur lui-même qui dans l'Apocalypse 2,17 promet de donner au victorieux la nature sacrée et une pierre

celui qui m'envoie!" David dit à Gad: "Je suis dans une grande anxiété... Ah! tombons entre les mains de Yahvé car sa miséricorde est grande, mais que je ne tombe pas entre les mains des hommes!" David choisit donc la peste. C'était le temps de la moisson des blés. Yahvé envoya la peste en Israël depuis le matin jusqu'au temps fixé, le fléau frappa le peuple et 70.000 hommes du peuple moururent depuis Dan jusqu'à Bersabée. L'ange étendit sa main vers Jérusalem pour l'exterminer, mais Yahvé se repentit

les lieux. Il prépare un éventuel bûcher pour avertir un éventuel navire de passage et néglige délibérément de compter les jours qui passent. Obsédé par l’océan, le fixant sans cesse, il finit par voir l’île comme un œil scrutant les profondeurs du ciel. Aussi craint-il de sombrer dans la folie et décide de passer de la contemplation à l’action et de construire une embarcation pour s’échapper de l’île. A cette fin, il aborde La Virgine pour se procurer les outils nécessaires à la réalisation de son

deuil. Paris: Plon, 1951. Paris: Fl~arion, 1952; Les Semailles et les moissons. (T. I). Paris: Plon, 1953. (Les Semaillesetlesmoissons.~ •. II). Plon, 1955. Amélie. La Grive. Paris: (Les Semailles et les moissons, T. III). Plon, 1956. Tendre et violente Elisabeth. moissons, T. IV). Paris: (Les Semailles et les Paris: Plon, 1951. La Rencont~e. (Les Semailles et les moissons, paris~ Plon, 1958. T. V). La Lumière des Justes. l T. l :

bruits deviennent de plus en plus clairs et le fracas des armes se rapproche. Je suis arraché au sommeil et après une escalade, je domine le sommet du toit très haut et je m’y tiens, les oreilles dressées ; c’est comme lorsque le feu s’abat sur la moisson sous le souffle déchainé des Austers ou comme lorsque le torrent rapide grossit par l’eau de la montagne ravage les champs, ravage les riches récoltes et les travaux des bœufs et entraine violemment les forêts : le berger ignorant, entendant le fracas

dans quelque anse retirée du fleuve. Les deux rives du Meschacebé présentent le tableau le plus extraordinaire. Sur le bord occidental, des savanes se déroulent à perte de vue ; leurs flots de verdure, en s'éloignant, semblent monter dans l'azur du ciel, où ils s'évanouissent. On voit dans ces prairies sans bornes errer à l'aventure des troupeaux de trois ou quatre buffles sauvages. Quelquefois un bison chargé d'années, fendant les flots à la nage, se vient coucher, parmi de hautes herbes, dans une