Les Mots et les Choses

LIVRE 2 ROUSSEAUIntroduction générale: - Couvre la période de 2 à 12 ans , livre de la sortie du giron maternele t l’apparition de l’éducation de choses , caractère solitaire moment ou il n’a pas de rapport aux autres en tant que personne , tant d’avant l’intersubjectivité et 4ème aspect il s’agit de l’âge de la sensibilité ( de la sensation).I/ Enfance comme une période autonomeEnfance doit être appréhender comme une période totale qui vaut pour elle-même et en elle même (1ère citation) :Il s’agit

Locke : Les mots et les idées. § 1 Quoique l’homme ait une grande diversité de pensées, qui sont telles les autres hommes en peuvent recueillir aussi bien que lui, beaucoup de plaisir et d’utilité, elles sont pourtant toutes renfermées dans son esprit, invisibles et cachées aux autres, et ne sauraient paraître d’elles-mêmes. Comme on ne saurait jouir des avantages et des commodités de la société sans une communication de pensées, il était nécessaire que l’homme inventât quelques signes extérieurs

La langue désigne un système de signes propre à une communauté humaine. Ces signes peuvent être verbaux ou manuscrits. • La parole est un acte individuel par lequel s’exerce la fonction du langage. La parole et la communication sont deux choses différentes. L a parole a une fonction de communication , mais toute communication n’est pas forcément un langage. En linguistique on va considérer que tout acte de parole met en jeu ‘’ un message et quatre éléments qui lui sont liées , émetteur

L’indicible Nous connaissons tous ces expressions « Je cherche mes mots » ou encore « J’ai ce mot sur le bout de la langue ».Ces lieux communs sont , en fait , des périphrases de ce que l’on nomme l’indicible, du latin dico,is,ere,dixi,dictum auquel on ajoute un préfixe privatif « in » définit ce que l’on ne peut caractériser par le langage . Deux alternatives se présentent alors : On peut ,d’une part, penser qu’il n’existe aucun mot pouvant exprimer cet indicible : cette définition nous

qui fait de l’homme un être rationnel. La thèse idéaliste explique que les idées préexistent aux mots. Elles sont éternelles. L’âme de l’homme les a contemplées. Il s’agit d’un modèle extraordinaire afin que les hommes s’accordent sur la définition des choses. (Platon, le Cratyle) La thèse empiriste explique qu’il y’a une universalité des idées. Il n y a pas de chose en soi derrière les mots, ceux-ci proviennent de la collectivité des peuples qui les créent selon leurs besoins, c’est-à-dire

large a aussi toute sa place dans la poésie. L'expression de l'amour en poésie prend des objets très divers : la terre natale chez Du Bellay, la liberté chez Hugo ou les poètes de la Résistance, ou tout simplement la vie quotidienne, le monde, les choses chez Ponge. Le poète Becquer traduit par une image saisissante cette fonction de la poésie : « Tant qu'il y aura des yeux reflétant les yeux qui les regardent ; tant qu'une lèvre répondra en soupirant à la lèvre qui soupire ; tant que deux

large a aussi toute sa place dans la poésie. L’expression de l’amour en poésie prend des objets très divers : la terre natale chez Du Bellay, la liberté chez Hugo ou les poètes de la Résistance, ou tout simplement la vie quotidienne, le monde, les choses chez Ponge. Le poète Becquer traduit par une image saisissante cette fonction de la poésie : « Tant qu’il y aura des yeux reflétant les yeux qui les regardent ; tant qu’une lèvre répondra en soupirant à la lèvre qui soupire ; tant que deux âmes pourront

réel, c'est à dire aux choses elles-même. Et pourtant le langage nous sert à comprendre et exprimer ce réel et influence le réel car son but premier est,selon Bergson, de contribuer à la coopération des hommes. Mais est-ce pour cela qu'il l'exprime effectivement ? En effet, le langage sert tant à dire ce qui n'est pas que ce qui est, et induit donc la notion de vrai et de faux qui, selon Hobbes, sont des attributs du langage. Le langage éloignerait alors l'homme des choses même en le poussant à constituer

réalité est alors le poète et le poème en lui-même, mais son contenu sort totalement du réel. Enfin la poésie nous éloigne de la réalité par le déracinement du langage, en fuyant la réalité des mots : « la création poétique est d’abord une violence faite au langage. Son premier acte est de déraciner les mots » (Octavio Paz). Ce dernier critère se caractérise par le refus de règles ordinaires de l’expression quotidienne, avec une poésie de plus en plus « agrammaticale ». II. La poésie permet aussi

pour le mal à l’oeil, ou les pois pour les, patients qui désirent gagner du poids. Le calembour devient une technique parce que le jeu de mots indique une opération au niveau même de l’être. Dans une pareille perspective, on conçoit la nécessité d’une hygiène rigoureuse, d’une prophylaxie des noms. Il importe de préserver l’identité ontologique des choses et des personnes contre l’étranger, l’ennemi. Le véritable nom sera tenu secret, puisqu’il est un mot de passe pour accéder à une vie ainsi livrée