Les Mots et les Choses

vie ne pourra pas avoir lieu et la mort sera définitive. Il vise la survie du mort. Il est aussi fait pour les vivants, apprivoiser en quelque sorte la mort de autrui mais aussi la notre. Ils témoignent aussi d’une sorte de soucis que peut être les choses ne se passent pas bien après la mort. Rq : ils se perdent dans nos sociétés car on ne croit sans doute plus à l’échange avec les morts. Une manière d’éliminer la mort de nos sociétés. Seconde vie : la croyance de la seconde vie est une manière

Dieu, à rien de particulier ! Ça ne se porte pas sur le visage pas d’uniforme et pas d’insignes à la boutonnière. Pas de diplôme et pas de médaille. C’est dedans que ça se passe. Si ça se reconnaît, c’est peut-être à une certaine façon de parler des choses, même les plus ordinaires : plus secrète, grave, plus étonné plus gourmands. En prononçant chaque mot comme s’il en valait mille, comme s’il vivait bien ce qu’il dit est aussi mille fois plus encore. Des rêveurs ? Des songe-creux, des vagabonds,

LES FIGURES DE STYLE 1. L'expression de l'idée 1. Périphrase ( : utilisation de plusieurs mots pour désigner une seule personne ou une seule chose. Le roi des animaux (le lion). L'empereur à la barbe fleurie (Charlemagne). 2. Hyperbole ( : exagération volontaire de l'expression, pour frapper l'imagination du lecteur. Mourir de rire. Une avalanche de cadeaux. 3. Litote : contraire de l'hyperbole. Elle consiste à atténuer l'expression, à dire moins pour exprimer davantage. Elle est souvent

jusque dans l'âme tout ce qu'elle désire, il faut en prendre conscience. Considérons en premier lieu les discours des météorologues : en détruisant une opinion et en en suscitant une autre à sa place, ils font apparaître aux yeux de l'opinion des choses incroyables et invisibles. En second lieu, considérons les plaidoyers judiciaires qui produisent leur effet de contrainte grâce aux paroles : c'est un genre dans lequel un seul discours peut tenir sous le charme et persuader une foule nombreuse, même

sur l'insuffisance du parler ordinaire, sur les difficultés à exprimer le monde. - Dans le Parti pris des choses, Ponge consacre son écriture aux objets familiers qui nous entourent (pain, savon, cageot, huître…) et en donne des définitions extrêmement précises et rigoureuses, jouant sur les graphies et les sonorités des mots (ex: cage, cageot, cachot), afin d'atteindre la vérité des choses. - Une citation qui, semble-t-il, pourrait parfaitement illustrer notre poème: “c'est bien ainsi qu'il faut

thoracique, puis au fil des mois j'ai tout fait pour combler cette absence qui me renvoyait à une solitude pesante. Ses mots étaient des étoiles, des étoiles sur ma peau qui me brûlaient. Tu en avais plus besoin de moi alors, pour ne plus me retourner dans les couloirs en croyant avoir entendu ta voix, ton rire, pour m'habituer à rentrer seule le soir, j'ai volé le plus beau des mots à quelqu'un sans importance et je te l'ai donné. Pour que tu l'accroches à ton cœur et que tu vives avec. Quoi que tu

rendre le mardi 04/11 Dans Qu’est-ce que la littérature , Jean-Paul SARTRE écrit que la poésie ne se sert pas des mots de la même manière que la prose : «   Et même, elle ne s’en sert pas du tout ; je dirais plutôt qu’elle les sert… Le poète s’est retiré d’un seul coup du langage instrument ; il a choisi une fois pour toutes l’attitude poétique qui considère les mots comme des choses et non comme des signes. » Vous commenterez ce jugement de SARTRE et analyserez, en vous appuyant sur des exemples

: «semble-t-il légitime d’utiliser les animaux pour combler les besoins des hommes?». D’une part, il sera affaire de Descartes qui ne considère pas l’existence de l’animal. D’autre part, Darwin a une position différente s’opposant à Descartes. (100 mots) Tout d’abord, Descartes est sans équivoque une personne qui appuie l’utilisation de l’animal à des fins pratiques pour l’homme. Il reconnaît que leur comportement ressemble à celui des hommes, mais pour lui, les animaux sont différents puisqu’ils

fonction expressive du langage, c'est-à-dire du rapport des mots aux idées qu'ils sont censés communiquer ; soit on part plutôt de la fonction de représentation du langage, c'est-à-dire du rapport des mots aux choses, ou encore au réel. L'approche expressive est celle de Hobbes, qui affirme ainsi que « l'usage général de la parole est de transformer notre discours mental en discours verbal et l'enchaînement de nos pensées en un enchaînement de mots » (Léviathan, I, 4 1). Cette théorie classique du langage

évolution, qualifié de « démocratie électorale », cèderait la place à une configuration nouvelle, qu’il nomme « démocratie constitutionnelle ». Le premier mérite de cette analyse est que, prenant acte d’un changement réel sous la continuité apparente des mots, elle ne nie pas l’existence d’un problème. L’auteur met en lumière des mouvements profonds, que la myopie quotidienne d’une certaine doctrine se contente, prudemment parfois, de ne pas voir. Ce faisant Dominique Rousseau s’inscrit dans une tradition