Les Peuples Chasseurs Cueilleurs

cinq continents formerait un village planétaire. Cela est devenu réalité lorsque le World Wide Web a relié les quatre coins du monde. Ce processus a été nommé mondialisation. Mais est-ce que la mondialisation a vraiment amélioré l'entente entre les peuples et conduit à la reconnaissance et au respect mutuels ? La question au cœur de cet ouvrage est celle-ci : à quoi ressemble la condition humaine à l'ère de la mondialisation ? L'optimisme face à la possibilité qu'a l'humanité de vivre unie dans l'harmonie

« Description des entrevues que nous avons eues avec les indigènes pendant notre expédition sur le Fleuve Blanc, 1840 » (écrit lors de la deuxième expédition), les passages suivantspropose l’extrait qui suit, daté du : 19 oOctobre 1840 :  « Le peuple nouèrre commence sur la rive droite après le Saubat et à quelques journées [illisible] sur la rive gauche. Vu les coups de fusil que ces pauvres gens ont reçus l'année dernière par l'expédition turque (que prétendait commander le calife Soliman Effendi

tradition orale est une source d’information aussi précieuse que les archives écrites européennes. Si les archives écrites, souvent inaccessibles, sont la mémoire des esclavagistes avant tout, l’exploitation systématique de la tradition orale permet aux peuples victimes de la traite une réappropriation et un véritable travail de mémoire. Si l’Europe et l’Amérique détiennent une abondante documentation sur la traite négrière et l’esclavage, l’Afrique quant à elle est restée longtemps muette. Elle n’a qu’une

connaissances des législateurs et de l’homme d’état, se propose deux objets distincts : le premier, de procurer au peuple une subsistance abondante, ou pour mieux dire de le mettre en état de se procurer lui même ce revenu ou cette subsistance abondante ; le second, de fournir à l’état ou à la communauté un revenu suffisant pour le service public : elle se propose d’enrichir à la fois le peuple et le souverain ». Alfred MARSHALL a publié en 1907 le livre «Principes d’économie politique », ouvrage dans

la pollution ; l’air devient alors un bien économique : il sera « produit » (comme on produit de l’eau potable), financé et utilisé. Les notions de rareté et d’abondance sont en fait relatives : Marshall Sahlins6 affirme que les sociétés de chasseurs-cueilleurs, qui ne « fabriquent » rien, sont des sociétés d’abondance alors que nos sociétés « de consommation » sont les véritables sociétés de pénurie, puisqu’effectivement nous n’arrivons pas à satisfaire l’ensemble de nos besoins. Dans cette approche

occidental et les royaumes de la zone guinéenne. La partie « Grandes Civilisations (2) » traitera des formations économiques et sociales acéphales de l’Afrique Centrale et Orientale précoloniale : communautés agricoles domestiques bantu et chasseurs-cueilleurs. Bibliographie sélective : Ouvrages de base (lecture indispensable) DIOP Cheik Anta, L’Afrique Noire Précoloniale, Éd. Présence Africaine, 1960 Paris. SURET-CANALE Jean, Afrique Noire occidentale et centrale, Tome 1, Éditions Sociales, 1973

(et nécessairement modeste) éclairage, parmi d'autres. Populisme J'entendrai ici par « populisme » un certain rapport entre les intellectuels (associés aux couches et groupes privilégiés) et le peuple (c'est-à-dire les couches et groupes dominés), rapport selon lequel les intellectuels découvrent le peuple, s'apitoient sur son sort et/ou s'émerveillent de ses capacités, et entendent se mettre à son service et oeuvrer pour son bien. [20] Il n'est donc pas question ici de l'acception courante de « populisme

remuer, & n'estant par les magistratz enployé à chose aulcune faire, contempla par quelques iours leur contenence sans mot dire: puys comme excité d'esprit Martial, ceignit son palle en escharpe, recoursa ses manches iusques es coubtes, se troussa en cueilleur de pommes, bailla à un sien compaignon vieulx sa bezasse, ses livres, & opistographes, feit hors la ville tirant vers la Cranie (qui est une colline & promontoire lez Corinthe) une belle esplanade: y roulla le tonneau fictil, qui pour maison luy

par les événements inattendus. Ces capacités ont dû assurer la survie de nos ancêtres vivant en petits groupes et dépendant entièrement de la chasse ou de la cueillette. La boite crânienne de l’Homme moderne contient encore le cerveau d’un chasseur-cueilleur ! C’est la vision que nous propose la psychologie, lorsqu’elle étudie l’évolution de la cognition humaine au cours des âges. Par exemple, ce cerveau ancien possède le goût pour les sucres, les protéines, les lipides, car pour nos ancêtres

guérir, fut prédominant. [pic] En l’absence de tout document historique et à fortiori de toute trace écrite, c’est l’ethnographie qui est la mieux armée pour nous éclairer sur le rôle de ce personnage central dans les sociétés primitives de chasseurs-cueilleurs puis d’agriculteurs-éleveurs. De nombreux spécialistes ont étudié le fonctionnement des sociétés amérindiennes du sud de l’Amérique, notamment, et nous ont fourni de précieuses informations sur le chaman, volontiers présenté comme une personne