Les Pythagoriciens

philosophiques ; il est le premier à avoir rédigé un ouvrage consacré à la grammaire syriaque. Cette littérature philosophique syriaque d’époque pré-islamique s’élabore autour de deux centres d’intérêt principaux : d’une part, la philosophie pythagoricienne, platonicienne et néoplatonicienne et d’autre part, la logique d’Aristote. Sous la domination de l’Islam, les Syriens ont continué à introduire en Orient la philosophie et la science grecques : du VIIIe au Xe siècle, ce sont surtout des Syriens

Erasme et Guillaume Budé, deux grands humanistes de son temps. Citations montrant l’idéologie de Rabelais : L’élève doit comprendre et essayer pour apprendre. « Puis, avec son précepteur, Gargantua récapitulait brièvement, à la mode des Pythagoriciens, tout ce qu'il avait lu, vu, su, fait et entendu au cours de la journée. Et ils priaient Dieu le créateur, l'adorant et confirmant leur foi en Lui, le glorifiant pour son immense bonté, lui rendant grâces pour tout le temps écoulé et se recommandant

folie et s'il parvenait à semer le trouble quant à la réalité, serait exposé au risque d'être tué… s'ils pouvaient le tenir en leurs mains, que crois-tu qu'ils feraient ?) L'allégorie de la caverne est certainement un héritage de l'enseignement pythagoricien visant à libérer les personnes des croyances qui étaient inculquées depuis des décennies, voire des millénaires de crédulité dans tous les domaines qui pouvaient être approchés de manière scientifique. Elle met en scène des hommes enchaînés

quête philosophique de la compréhension du monde et de l’univers : changeante, jamais finie, propre à chaque auteur et plus largement, propre à chacun. Platon est le principal auteur à avoir écrit sur la sphère. Il reprend largement les idées pythagoriciennes, de l’harmonie des sphères, soit d’un univers constitué de plusieurs sphères concentriques organisées autour de la Terre. La particularité de ce système est l’idée que ces sphères en se déplaçant produisaient un son, une musique, son que l'on

lui paraissait bien s'accorder avec son penchant à se ressentir comme le maître de ce monde. La destruction de cette illusion narcissique se rattache pour nous au nom et à l'oeuvre de Nicolas Copernic au XVIe siècle. Longtemps avant lui, les pythagoriciens avaient douté de la position privilégiée de la Terre, et Aristarque de Samos avait énoncé au IIIe siècle avant Jésus-Christ que la Terre était bien plus petite que le Soleil et qu'elle se mouvait autour de ce corps céleste. Même la grande découverte

Platon considère que la Cité juste doit être construite selon le modèle du Bien en soi. Sommaire  [masquer]  1 Biographie 1.1 Jeunesse 1.2 Maturité 1.3 Vieillesse 1.4 Prédécesseurs et contemporains 1.5 Les préplatoniciens 1.6 Les Écoles pythagoriciennes 1.7 Hérodote et Thucydide 2 La relation entre Socrate et Platon 2.1 Ce que Platon pensait de Socrate 2.2 L'influence de Socrate sur Platon 3 Les dialogues de Platon 4 La philosophie de Platon 4.1 Les influences 4.2 Le platonisme 4.3

Au début du XXème siècle : Matila Ghyka Matila Ghyka (1881 – 1965), diplomate roumain s’appuie sur les travaux de Zeising. Ses ouvrages L’esthétique des proportions dans la nature et dans les arts (1927) et Le nombre d’Or, rites et Rythmes pythagoriciens dans le développement de la civilisation occidentale (1931) insistent sur la prééminence du nombre d’or et établissent définitivement le mythe. Au cours du XXème siècle : • Des peintres tels que Picasso et Dali (notamment dans Le Sacrement

ses prédécesseurs, Ptolémée y plaide pour baser des intervalles musicaux sur des proportions mathématiques (contrairement aux partisans d'Aristomène) soutenus par observation empirique (contrairement à l'approche purement théorique de l’École pythagoricienne). Il a présenté ses propres divisions du tétracorde et de l'octave, qu'il a dérivés avec l'aide d'un monocorde. L’intérêt de Ptolémée pour l’astronomie apparaît également dans une discussion sur la musique des sphères.

périodique de ces nombres. Or c’est le cas de la longueur de la diagonale du carré de côté un, égale à racine de deux. Cette grandeur était littéralement indicible pour les mathématiciens grecs de l’époque, qui ne disposaient que de l’arithmétique pythagoricienne pour mesurer les choses. S’ils pouvaient jusqu’alors faire correspondre un nombre à chaque chose et penser en connaître l’essence ou le nom au travers de sa mesure, la découverte de racine de deux mit fin à cette belle harmonie de la chose, du

— Pindare, Pythiques, IV, vers 165. Mais il s'ajoute aussi à ce mythe un symbolisme initiatique, puisque l'exploit de Jason, familier aux sectateurs de Pythagore, était figuré sur les stucs de la basilique pythagoricienne8. Dans la doctrine orphico-pythagoricienne, la quête de la toison d'or symbolise ainsi un rite de passage vers une forme supérieure de vie humaine. Dans le mythe d'Amour et Psyché, relaté par Apulée dans L'Âne d'or ou Les Métamorphoses9, l'une des épreuves imposées par Vénus à Psyché