Les Pythagoriciens

occidentale. Dans l'allégorie de la caverne de Platon, la première phrase est : « Représente-toi de la façon que voici l'état de notre nature relativement à l'instruction et à l'ignorance ». L'état d'ignorance dans cette approche héritée de l'école pythagoricienne est associée à deux aspects de la condition de l'homme plongé dans l'obscurité : l'ignorance invincible, faisant l'objet d'un plaidoyer d'innocence l'obscurantisme Molière a traité ce sujet dans Les Femmes savantes et Le Bourgeois

édifices dédiés au Créateur afin de s'en rapprocher. Empreint de mystère, objet d'un culte tantôt religieux, tantôt magique, le nombre d'or influence la vision occidentale. Chez les Grecs, avec le développement de la géométrie, la secte secrète des pythagoriciens en avait fait un symbole d'harmonie universelle, de vie, d'amour et de beauté. Au Moyen-Age, les savants, les pères de l'église, les bâtisseurs, les maîtres d'ouvrages ou maîtres d'œuvre, se réclament de la doctrine platonicienne des corps cosmiques

des sphères « c'est l'expérience infaillible de l'harmonie entre les évènements terrestres et leur changements célestes qui a instruit et forgé malgré moi ma conviction » J.KEPLER -Astrofia- l'harmonie des sphères est une théorie d'origine pythagoricienne, fondée sur l'idée que l'univers est régi par des rapports numériques harmonieux, et que les distances entre les planètes, dans la rerésentation géocentrique de l'univers -Lune, mercure, Vénus, Soleil, Mars, Jupiter, Saturne, sphères fixes- sont

indépendamment qu'il est impossible de démontrer ce 5ème postulat, en concevant des géométries dans lesquelles par un point n'appartenant pas à une droite on peut tracer soit plusieurs soit aucune parallèle à cette droite. Bien avant Euclide, les pythagoriciens avaient réussi à construire avec une règle et un compas (les seuls instruments considérés comme appropriés dans leur philosophie), des polygones réguliers ayant 3, 4, 5, 6, 8, 10, 12, 15, 16 et 20 côtés. Ce n'est que le 30 mars 1796 que Carl

diplomate roumain, s'appuie sur les travaux du philosophe allemand Zeising et du physicien allemand Gustav Theodor Fechner ; ses ouvrages L'esthétique des proportions dans la nature et dans les arts (1927) et Le Nombre d'or. Rites et rythmes pythagoriciens dans le développement de la civilisation occidentale (1931) insistent sur la prééminence du nombre d'or et établissent définitivement le mythe • Au cours du XXème siècle : des peintres tels Dali et Picasso, ainsi que des architectes comme Le

empiriquement le dodécaèdre régulier. Les pythagoriciens connaissaient déjà une construction du pentagone à l'aide de triangles isocèles. À cette époque, l'étude du nombre d'or est essentiellement géométrique, Hypsiclès, un mathématicien grec du IIe siècle av. J.-C., en fait usage pour la mesure de polyèdres réguliers8. Elle revient chaque fois qu'un pentagone est présent. L'approche arithmétique est initialement bloquée par le préjugé pythagoricien qui voudrait que tout nombre soit rationnel14

serait connu depuis la nuit des temps. On le retrouve chez les peintres du début du siècle, dans les cathédrales gothiques, sur les façades des temples grecs et même au cœur de la Grande Pyramide. On dit qu'il aurait été transmis de bouche de pythagoricien à oreille d'initié, comme un secret universel et immuable (il n'était pas considéré comme un nombre puisque seuls les entiers sont des nombres chez les grecs). De nombreux tableaux seraient conçus selon les règles de la "divine proportion" (expression

Ce chemin initiatique vers la sagesse, par l’initiation intérieure, est approché aujourd'hui de manière holistique - la tradition est une dans sa diversité - avec diverses clefs puisées dans les traditions de la Bible, de la mythologie, des pythagoriciens, de l’hermétisme, de la Kabbale, de l’astrologie traditionnelle, du Tarot. Tout ésotérisme alchimique est kabbalistique et condensé dans le Tarot (images du Tarot de Marseille et du Tarot d’Oswald Wirth). L’exposé de Robert Bonnell comprend

effet, les textes scientifiques ne sont pas des textes d’imitation, alors que la poésie, selon Aristote, réside avant tout dans l’imitation. Pléthon dissocie lui aussi les œuvres philosophiques en vers (les Oracles magiques ; les Vers d’or des pythagoriciens), de la poésie (Homère, Orphée, etc.), mais pour des raisons un peu différentes. Selon lui, les poètes, comme les « sophistes » – c’est-à-dire toute l’apologétique chrétienne –, auraient déformé la vérité originelle délivrée, comme on l’a vu,

(aujourd'hui Italie du Sud). Pour lui : " La sphère est le volume le plus parfait " C 'est ce besoin d'harmonie et de perfection qui conduisit cet élève de Pythagore à supposer la Terre sphérique. Vers 500 av. J.C après avoir quitté l'école pythagoricienne, il fonda sa propre école et publia un long poème intitulé : De la Nature, dont nous connaissons à peu prés la moitié et duquel il ressort une image étonnamment moderne de l'Univers. La Terre est sphérique mais aussi le Soleil et la Lune.