Les Racines Des Penseurs Pratiques Contemporains

d’autre part la souffrance mentale que ces dernières ne peuvent éliminer. Deuxièmement, on souffre par trois voies : la perception, le souvenir et l’imagination. Troisièmement, la souffrance révèle un état de violence. Quatrièmement, la violence a pour racine le désir. Cinquièmement, le désir a différents degrés et prend différentes formes. Progresser est possible (“ par la méditation intérieure ”). Sixièmement : ainsi, le désir (“ plus les désirs sont grossiers… ”) engendre la violence qui, elle, ne

promouvoir. Balzac l'a fort bien illustré dans César Birotteau par le personnage du boutiquier Matifat, qui accumule les clichés et cite pompeusement les auteurs qu'il n'a jamais lus: Jamais il ne disait Corneille. mais le sublime Corneille! Racine était le doux Racine. Voltaire! oh! Voltaire, le second dans tous les genres, plus d'esprit que de génie! Rousseau, esprit ombrageux, homme doué d'orgueil et qui a fmi par se pendre. Ces ouvrages, destinés à la propagation de la culture officielle et reflets

janséniste de la grâce. Cette liberté d'esprit l'oppose aux tenants de la bienséance et le pousse à condamner les menaces rigoristes contre le théâtre d'un Nicole ou d'un Bossuet. Il a des amis libertins mais ne rejoint jamais le cercle des libres penseurs, trop respectueux pour cela des valeurs chrétiennes et du pouvoir royal. Toute sa vie, Corneille mène une double carrière d'avocat et d'auteur dramatique. En quarante-cinq ans d'une carrière théâtrale commencée brillamment à 23 ans, il écrit

entre le profane et le sacré : cette distinction se retrouve dans toutes les religions : Nous arrivons donc à la définition suivante : Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c’est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Eglise, tous ceux qui y adhèrent. Durkheim, Les Formes élémentaires de la vie religieuse, 1912 Freud avait voulu expliquer l’origine de

pénalité à la culpabilité, c'est-à-dire à savoir s'il y a eu, chez l'auteur du crime, une intention dolosive, une volonté de porter préjudice, en dehors de circonstances justificatives reconnues. Il reste que, dans la pensée et la littérature contemporaines, à cette manière d'aborder la culpabilité à partir de la faute particulière, à la description empirique et phénoménologique de l'acte coupable comme accident faisant irruption sur fond d'innocence et provoquant, à ce titre, la « surprise » de

détresse qui installent en lui la tentation de mettre fin à ses jours. Mais au lieu de succomber à cet appel du néant, il quitte son domicile pour aller se promener, choisissant ainsi de persévérer dans son être et préférant la vie à la mort. Même ce penseur qui a mené la réflexion sur la condition humaine jusqu’aux confins de l’insoutenable, fait de la vie une valeur, peu importe le registre qu’il adopte, peu importe la signification ou la justification qu’il accorde à son choix nihiliste ou cynique

• La sagesse et le plaisir sont-ils incompatibles ? • L’homme n’est-il qu’un être de plaisir ? • L’homme peut-il se dispenser de plaisirs ? • Le plaisir est-il la condition d’une vie heureuse ? Platon, le Philèbe ou du plaisir : plaisir contre sagesse… La vie heureuse : un enjeu pratique qui implique une psychologie Les théories de la liberté des Anciens s’inscrivent dans le cadre d’une philosophie morale et dans un paradigme philosophique qui conçoit la philosophie comme recherche de la sagesse et du bonheur. Pour ces premières

générale de l’Europe moderne et contemporaine Se connecter sur le bureau virtuel de l’université – portail bureau virtuel – identifiant et code Icône groupe de travail : histoire d’Europe, une fois le groupe trouvé il faut s’inscrire dans le groupe et on a accès aux documents du groupe. On commence à étudier l’Europe depuis le 16ème siècle car c’est la naissance de l’époque moderne (début : découverte de l’Amérique). Suite à cette période on retrouve l’époque contemporaine (début : la révolution française)

monde, la « weltanschauung », en allemand. Avant-propos : la naissance de la théorie économique. Rappel des périodes historiques : - préhistoire, [-3MA;-3500] - antiquité, [-476(chute de Rome);1492] - Moyen Âge [1492;1789] - Epoque contemporaine [1789;xx] L'économie préhistorique. On distingue deux sous-périodes dans la préhistoire : - le paléolithique, [-3MA;-12000], l'activité économique est basique. La chasse et la cueillette rythment la vie de l'homme. On a une économie de prédation

Émile Durkheim (1888) « Cours de science sociale. Leçon d’ouverture. » Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi