Les Rites Et Les Divinités Polynésiennes

d’éléments culturels entre deux groupes est donc un indice de diffusion à partir d’un foyer. Ex : pour les britanniques dans les années 20 les pyramides mayas, Inca péruvien en tant que Dieu solaire, la momification de cadavres africains, des perles polynésiennes…prouveraient l’origine égyptienne de toute civilisation, il y a 4 millénaires. Du coup, le diffusionnisme va s’attacher à étudier les manières dont se diffusent les traits culturels : leurs itinéraires, leur vitesse, leurs aires de diffusion, les

Australiens. Lévi-Strauss, Le Totémisme aujourd'hui, p. 130. Comme chez les habitants des îles Marquises où la parentèle de la fiancée attaque celle du fiancé et lui dérobe les cadeaux qu'elle lui apportait, la compensation de ce délit (principe de l'utu polynésien) consistant à infliger un dommage à la famille de la fiancée justement en lui enlevant cette dernière. « Ceux avec lesquels nous nous marions sont ceux avec lesquels nous nous battons », dit un proverbe des Gusii de l'Afrique Orientale, cité par

conditionnent son évolution spécifique. C’est pourquoi d’autres distinctions apparaissent. Les civilisations des peuples maritimes tirent de la mer leur puissance, leurs ressources, leurs richesses. C’est le cas des Vikings, des Phéniciens, des Polynésiens, des Hollandais. Les civilisations du froid s’organisent en groupes « solidaires » de chasseurs pêcheurs ou de chasseurs éleveurs (les Lapons). Les peuples des déserts chauds axent leur mode de vie sur le nomadisme pastoral. Ils vivent en symbiose

peux pas sortir du cadre de celui qui les pense. On pense l'autre à travers son propre prisme de regard. On doit penser les hommes comme des enfants d'Adam et Eve. On leur cherche une place. Aztèques vont faire pareil : européens pensés comme des divinités venues d'orient : les placent dans leur façon de penser. Notion de sauvage, de sauvagerie donnent lieu à deux attitudes opposées : positive : « fascination de l'étranger » (Laplantine 2001 : 33). Textes montrent une admiration, voir un fantasme sur

laquelle des symptômes physiques sont l’expression symbolique d’un conflit psychique entre le désir et les mécanismes de défense, les interdictions Il y a trois grands types de névroses : - L’hystérie - L’obsession : symptômes obsédant (idées fixes, rites à accomplir) et pensées toujours recommencées (doutes, scrupules) - La phobie : angoisse à se trouver dans certaines situations (peur du noir, des endroits exigus) ou à rencontrer certains êtres (angoisse devant le chiens, les chevaux). Le temps

       Préliminaires                                II – L’INITIATION           A – Les sociétés archaïques et historiques           B –  Les données de l’ethnologie                   ‐ Les initiations tribales                   ‐ Rites de séparation                   ‐ Rites de marge                   ‐ Rites d’agrégation                   ‐ Initiations féminines                   ‐ Les initiations religieuses                   ‐ Les initiations magiques           C – L’intelligence du caché            D –  L’interprétation psychanalytique 

parle Durkheim dicte une division du monde en « sacré » et en « profane ». Elle impose donc des normes, réservant une partie de l’univers et séparant les usages de la culture en « usage commun » ou profane et en usage sacré, défendu au commun. En polynésien, le contraire de tabou est noa « libre ». Est noa ce qu’il est loisible d’effectuer sans mettre en question l’ordre du monde, sans déchaîner le malheur et la calamité, ce qui ne comporte aucune conséquence démesurée et irrémédiable. Au contraire

recoupements culturels, comme le fait Frazer dans le Rameau d'Or, Tylor dans Primitive Culture, ou Westermarck dans ses ouvrages sur les mœurs et le mariage. Ces auteurs cherchent surtout à dégager la nature fondamentale de la croyance animiste ou des rites magiques, d'une phase de la culture humaine ou d'un type d'organisation. Il est clair que ce cheminement présuppose une définition authentiquement scientifique des réalités que l'on met face à face. A moins d'inventorier complètement des phénomènes

qualifier ainsi les capitalistes juifs : "la bourgeoisie trouva dans le Juif, au cours des âges, un auxiliaire merveilleux et puissamment doué." (p. 180) Là encore, pas de distinction possible entre les hommes ordinaires, chrétiens, juifs ou Polynésiens, exerçant une fonction socio-économique ordinaire et se débattant contre les rigueurs de l'existence, et les sales exploiteurs capitalistes, juifs ou chrétiens ou bachi-bouzouk, contre lesquels le révolutionnaire doit se battre, quel qu'il soit

l’imaginaire sur la réalité : les victoires des armées célestes naissent sur le sol des défaites. Le Songe du Livre de Daniel, rédigé vers 165 av. J.C. au moment de la révolte des Macchabées, soulèvement populaire déclenché par l’interdiction des rites judaïques, est à la fois l’expression, exacerbée par les attaques dont il est l’objet, du sentiment religieux du peuple juif et sa riposte imaginaire. L’Apocalypse de Baruch (comme celle d’Esdras) écrite au moment de l’occupation romaine de Palestine