Les Superstitions Au Moyen Age

du XIVème siècle et dure jusqu’à la fin du XVIème. C’est un mouvement de pensée qui propose de renouer avec les valeurs, la philosophie, la littérature, et l’art de l’antiquité qu’il considère comme le fondement de la connaissance. En effet, le Moyen Age avait une vision pessimiste de l'homme, le voyant passivement soumis à la volonté de Dieu et à des forces qui le dépassait. Les Humanistes vont au contraire développer une vision optimiste de l'homme qu’il place au centre du monde: ils ont une confiance

aussi qu’avec la science moderne, nous nous sommes dégagés de la religion. En y ajoutant un peu d’anti-cléricalisme primaire, cela donne des discours du genre : L’obscurantisme du Moyen-Age est loin de nous ! La science s’est érigée sur les ruines de la religion. Vive la science moderne, à bas la croyance et la superstition ! Or, c’est justement dans ce monde de la techno-science que nous trouvons les formes de croyance les plus inattendues. A côté de la rigueur de l’approche méthodique du statisticien

forme de dialogue philosophique les acquis récents de l'astronomie. Dans De l'origine des fables (1684) et l'Histoire des oracles (1687), il dénonce la propension au merveilleux, qui a puissamment contribué à faire naître des superstitions, et l'exploitation de ces superstitions par les idéologues religieux. L'histoire célèbre de "la dent d'or" est un bon exemple de son propos. Nous verrons qu'il y adopte la technique de l'apologue, c'est à dire d'un récit à visée argumentative. En conteur talentueux

populaire et simple de la religion de Félicité permet-elle l’écriture du commun ? Dans un premier temps nous verrons plus en détail la religion populaire de Félicité avec les différentes pratiques religieuses, sa dévotion à la Vierge Marie et les superstitions populaires. Ensuite, nous aborderons la signification de cette religions pour Félicité, tout ce quelle lui apporte, réconfort, source de sens et acceptation. Pour finir, nous mettrons en avant la critique implicite de la religion populaire I/ La

et nous insisterons sur le poid de la religion dans celle ci (B). A. Une construction culturelle. « c'est le non sexuel qui donne sa signification au sexuel » M. Bozon Texte : M. Jaspard, sociologie des comportements sexuels. Dés le moyen age, les clercs se portent caution de dire les vérités sur la sexualité, bientôt suivit par les médecins qui y apportent une caution scientifique. Les discours des médecins, bien qu'en apparence plus descriptifs n'en sont pas moins normatifs. L'ironie

solitude parait un etat psychologique equivoque dont les inconvenient s’averent plus dominantes que les avnataages , par consequent il est dangereux de la rechercher systematiquement pour elle-même car elle peut devenir pathologique .LA SUPERSTITIONla superstition est une croyance contraire a la raison et etrangère a la fois religieuse, elle est fondée sur l’ignorance puisque la personne croit que certains phenomènes ont une explication magique et que des objets aportent soit le bonheur soit le malheur et

Racine, La Fontaine) Œuvre : plaire et instruire (apologue) Biographie de Fontenelle: 1657 -> XVIIème : Les Lumières (Voltaire) Privilégier la raison, notamment contre la superstition Les Lumières (Voltaire) Privilégier la raison, notamment contre la superstition Fontenelle 1757 -> XVIIème : mathématicien (sciences) philosophe précurseur des Lumières écrivain (artiste)

date tous les habitants sont des chrétiens  « catholiques » à l’exception de quelques minorités religieuses, comme les musulmans ou les juifs. I- Un monde encadré par l’Eglise a. Les villages sont des paroisses Les villages naissent au moyen âge aux 10° et 11° s, les Hommes se rassemblent dans des villages, autour de l’Eglise paroisses, autour du château seigneurie. Les villages sont contrôlés par l’Eglise et par le seigneur, o parle d’encellulement. Le cimetière est

payer leurs péchés pour mener une vie de plaisirs, et à l’Eglise qui fait de la religion une superstition et une transaction commerciale. Nous verrons donc en premier lieu comment les faux-croyants rachètent leurs péchés et la prétention qu’ils en tirent, et dans un second lieu nous analyserons les points sur lesquels Erasme critique la religion, à savoir son intérêt financier et sa déviation vers la superstition. Nous verrons, en même temps que ces deux mouvements, la manière dont Erasme donne à ce texte

mystique à tout ce qui l'entoure, le monde devient un ensemble de symboles à déchiffrer : le numéro d'une maison qui correspond à son âge = présage de mort, le cri d'une femme qui le réveille = il est perdu. Superstition souvent rattachée aux bagues, talismans pour lui (protecteurs). => Le narrateur refuse de choisir entre religion, magie et superstition, auxquelles il donne la même valeur (Christ, Isis, dieux antiques Grecs ou Romains, divinités germaniques). Tout se mêle dans l'esprit