Les étapes Du Cogito

programme préscolaire-primaire, six au programme secondaire et trois au programme en adaptation scolaire ; alors que pour le groupe de stage IV, il y avait 15 participantes réparties également entre les trois programmes d’études. Pour franchir toutes les étapes prévues dans la démarche, deux ateliers d’environ trois heures ont été tenus. Lors du premier, dans un remueméninges animé par les membres de l’équipe de recherche, les participantes ont été appelées à formuler des énoncés traduisant leurs perceptions

le caractère sacré de l'opération. Ce dédoublement ou cette différenciation du sujet dans le langage, ne le retrouve-t-on pas dans la pensée, et dans l'art? C'est le Cogito: un sujet empirique ne peut pas naître au monde sans se réfléchir en même temps dans un sujet transcendantal qui le pense, et dans lequel il se pense. Et le cogito de l'art: pas de sujet qui agisse sans un autre qui le regarde agir, et qui le saisisse comme agi, prenant sur soi la liberté dont il le dessaisit. « De là deux moi

la mère qui avoue que son enfant est « tout » pour elle, ne fait qu’avouer qu’elle-même n’est pas toute (pour lui), puisqu’il lui manque son enfant pour la compléter. Dans le séminaire Les Formations de l’Inconscient, Lacan a bien distingué trois étapes dans la constitution et résolution de l’Œdipe, ce qu’il a nommé « les trois temps de l’Œdipe ». Le premier temps, superposable à ce que Lacan a appelé le « stade du miroir »31 ou encore au jeu du fort-da que nous avons évoqué plus haut, correspond

l’espace d’une année scolaire tous les problèmes philosophiques que l’on peut légitimement poser, ou qui se posent de quelque manière à chaque homme sur lui-même, sur le monde, sur la société, etc. Il ne peut pas non plus s’agir de parcourir toutes les étapes de l’histoire de la philosophie, ni de répertorier toutes les orientations doctrinales qui s’y sont élaborées. Il convient donc d’indiquer clairement à la fois les thèmes sur lesquels porte l’enseignement et les compétences que les élèves doivent

promise sans en fouler le sol et sans doute sera-ce le cas de tout membre du « peuple phénoménologique » ». (Marc Richir, À l’école de la phénoménologie, ibidem, p. 61.) Pour Alexandre Astruc, « la filiation est claire. Non seulement Husserl définit le cogito cartésien comme l’outil unique de l’investigation philosophique, mais, et surtout : toute la phénoménologie sort de Descartes. Descartes est l’inventeur de la phénoménologie. […] On croit que j’exagère. Il n’est que de lire Descartes (Deuxième méditation)

leur être et leur existence ne peuvent avoir du sens (anti-réal.isme).27 Toute cette critique est un effort pour démontrer que la vie ne doit pas être au service de la raison, mais que, bien au contraire, la raison doit être au service de la vie. Le cogito cartésien, comme le mentionne Cascalès, est le « je pense parce que je vis »2B. C'est pourquoi Ortega, malgré qu'il défende la primauté absolue du mode rationnel pour l'acquisition de la connaissance, démontrera également les limites de celui-ci

Trouve Rod bête, Goncourt affamé de gloire et de considération, Méténier au-dessous de rien et les idées des autres mort-nées. A promis au Mercure des « Bouquets à Chloris » qui ne sont pas déjetés. 12 février. La confession d'un homme de lettres. Les étapes : Lamartine, Musset, Victor Hugo, Baudelaire, les jeunes. 14 février. Rod est encore à faire une distinction entre l'observation extérieure et l'observation intérieure ou intuitivisme. Comme si, en psychologie, il n'était pas prouvé depuis longtemps

encore de réduire la prise de décision à l’analyse. Formellement, au moins, le processus de prise de décision comporte plusieurs étapes : on commence par identifier le problème, on en diagnostique ensuite la nature, puis on trouve ou on invente des choix possibles, on évalue ces derniers pour en sélectionner un seul, enfin on passe à l’action. La plupart de ces étapes relèvent de l’intangible (voir Mintzberg et al. 1976), elles ne se prêtent donc pas à l’analyse systématique. La seule exception,

grave encore de réduire la prise de décision à l’analyse. Formellement, au moins, le processus de prise de décision comporte plusieurs étapes : on commence par identifier le problème, on en diagnostique ensuite la nature, puis on trouve ou on invente des choix possibles, on évalue ces derniers pour en sélectionner un seul, enfin on passe à l’action. La plupart de ces étapes relèvent de l’intangible (voir Mintzberg et al. 1976), elles ne se prêtent donc pas à l’analyse systématique. La seule exception, c’est

faire en sorte que l’ordre des raisons et l’ordre des choses soit le même. C’est là une condition sine qua non de la production de la vérité philosophique. Il s’agit dés lors pour Hegel d’extraire la philosophie de son modèle cartésien et du modèle du cogito en général qui se base sur une méthode mathématique. Charles-Eric de Saint-Germain écrit à ce propos : « En résumé, on voit comment Hegel invalide par avance tout projet de « méthodologie de la connaissance » : cette méthodologie resterait indifférente