Les étapes Du Cogito

au long du texte. Ainsi, les premiers mots du texte, « j’existe » (l. 1) trouvent un écho dans les derniers : « je pense que j’existe » (l. 41). Entre ces deux bornes, Roquentin fait l’expérience de l’existence de son propre corps en plusieurs étapes : – Un corps étranger, l’eau, vit dans son corps (l. 3-6). – L’eau lui fait prendre conscience de l’existence de ses propres organes (l. 6-7), de leur fonctionnement autonome, sur lequel il a peu de prise. Ils fonctionnent sans lui, et pourtant

fait de Rousseau le fondateur des sciences de l’homme, non seulement par sa façon de prévoir l’ethnologie et d’avoir su distinguer l’objet propre du moraliste, de l’ethnologue et de l’historien ; mais surtout par son refus de demeurer prisonnier du Cogito en lui préférant l’objectivation radicale qui place le moi à distance de lui-même. Car la connaissance de l’homme, dont Rousseau © 1991 – Presses de l’Université du Québec Édifice Le Delta I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Sainte-Foy, Québec

au long du texte. Ainsi, les premiers mots du texte, « j’existe » (l. 1) trouvent un écho dans les derniers : « je pense que j’existe » (l. 41). Entre ces deux bornes, Roquentin fait l’expérience de l’existence de son propre corps en plusieurs étapes : – Un corps étranger, l’eau, vit dans son corps (l. 3-6). – L’eau lui fait prendre conscience de l’existence de ses propres organes (l. 6-7), de leur fonctionnement autonome, sur lequel il a peu de prise. Ils fonctionnent sans lui, et pourtant

hommes et que la réalité humaine, dans sa totalité, souffre de cette distance par rapport à soi et au monde. Le mal qui éprouvait un seul homme devient peste collective. Dans l’épreuve quotidienne qui est la nôtre, la révolte joue le même rôle que le « cogito » dans l’ordre de la pensée : elle est la première évidence. Mais cette évidence tire l’individu de sa solitude. Elle est un lieu commun qui fonde sur tous les hommes la première valeur. Je me révolte, donc nous sommes. II. La révolte métaphysique

contrainte : Ainsi elle célèbre tes miracles. Toi le plus beau mois de janvier! Gênes, janvier 1882. 276. Pour la nouvelle année. Je vis encore, je pense encore : il faut encore que je vive, car il faut encore que je pense. Sum, ergo cogito : cogito, ergo sum. Aujourd’hui chacun se permet d’exprimer son désir et sa pensée la plus chère : et, moi aussi, je vais dire ce qu’aujourd’hui je souhaite de moi-même et quelle est la pensée que, cette année, j’ai prise à cœur la première - quelle

aimante contrainte : Ainsi elle célèbre tes miracles. Toi le plus beau mois de janvier! Gênes, janvier 1882. 276. Pour la nouvelle année. Je vis encore, je pense encore : il faut encore que je vive, car il faut encore que je pense. Sum, ergo cogito : cogito, ergo sum. Aujourd’hui chacun se permet d’exprimer son désir et sa pensée la plus chère : et, moi aussi, je vais dire ce qu’aujourd’hui je souhaite de moi-même et quelle est la pensée que, cette année, j’ai prise à coeur la première - quelle

de l’UNESCO ont à cet égard joint leurs forces afin de travailler ensemble à son élaboration, dont le socle s'appuie aussi bien sur la pédagogie proprement dite, que sur la philosophie. Une coopération exemplaire qui s’est illustrée à chacune des étapes du montage de l’étude et notamment du questionnaire qui a servi de base qualitative et quantitative. Cette étude a vocation à mettre à la disposition des États membres une grille de lecture fidèle de la situation de cet enseignement aujourd’hui et

qui relève de l’esprit et ne s’applique plus seulement aux choses pratiques, dans le sens général de « réfléchir ». En philosophie, on utilise « penser » pour traduire   45   cogitare, comme dans la célèbre assertion de Descartes « cogito ergo sum » (« je pense donc je suis »). Le verbe peut également signifier « engager une réflexion philosophique (sur) » : « penser la mort ou penser l’absence ». La tournure « penser de » suivie de l’infinitif, « se mettre à, tâcher de » ou « avoir

vu que le problème pouvait se formuler en terme de prise de conscience critique et de réflexion sur soi de la pensée, être objectif consistant d’abord à s’efforcer de se saisir soi-même. « Je pense, donc… » D’abord, mais ensuite ? Pour Descartes le cogito est seulement le premier principe de la philosophie qu’il cherche. L’objectivité de la réflexion sur soi n’est, en ce sens, qu’un premier moment. Moment décisif car il fixe justement, le niveau de la réflexion. Par exemple, chez Kant le je pense doit

langues plurielles, proches ou lointaines, devant l'affrontement du latin et des idiomes spontanés, devant des usages et des paroles divisés, contradictoires — Calvin et Rabelais, par exemple —, construire un mythe était nécessaire. Il le sera par étapes, et s'appuiera sur de grands thèmes intellectuels et moraux, masquant d'autres enjeux, historiques, économiques, sociaux, éthiques et esthétiques. Je retiendrai ici les grandes fables de la « pureté », de la « richesse », de la « raison » et de la