Lettres Persannes Lettre 30 Montesquieu

| | | |« La contribution de Montesquieu à la constitution de la science sociale » | | | |

doctrine de l’autorité du pouvoir impérial. Le législateur est considéré comme la loi vivante sur terre. A la fin du moyen-âge apparait une 2eme école, le post-glossateurs. Pour eux les glossateurs ont échoués, il ne s’agit pas d’appliquer à la lettre le droit Romain. A coté de lui, il existe d’autres source du droit comme la coutume. Ils veulent plus imposer « l’esprit » du droit romain. Les Bartolistes utilisent le syllogisme. Leur conseil été sollicité en Europe. Ils s’interrogent sur la réalité

sujets. Dans son ouvrage "De la Paix", apparaît l'idée que l'homme appartient à 2 cités : une cité universelle qui inclus l'humanité toute entière et les dieux. une cité politique : celle de l'empire romain. Dion de Prus (An 30 - An 117 AP JC) est un philosophe grec installé à Rome et qui appartient d'abord à l'Ecole Cynique puis évolue vers le stoïcisme. Il est l'auteur de 4 discours sur la royauté. Selon lui, le pouvoir royal est d'origine divine et le titulaire

ançois-Marie Arouet, dit Voltaire, né le 21 novembre 1694 à Paris, ville où il est mort le 30 mai 1778 (à 83 ans), est un écrivain et philosophe français qui a marqué le xviiie siècle et qui occupe une place particulière dans la mémoire collective française et internationale. Figure emblématique de la philosophie des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre le fanatisme religieux, qu’il nomme « l’Infâme », pour la tolérance et la liberté de pensée

____________________________________________________________ _____________________ ‘’Les liaisons dangereuses ou Lettres recueillies dans une société, et publiées pour I'instruction de quelques autres’’ (1782) Roman épistolaire de cent soixante-quinze lettres, et 390 pages Les lettres sont précédées d'un ‘’Avertissement de l'éditeur’’ et d'une ‘’Préface du rédacteur’’. Le roman s’ouvre sur une lettre de la jeune Cécile de Volanges, qui va sortir du couvent pour être mariée à un certain Gercourt

peinture et d’un peintre. Cet éloge dépasse son goût personnel et reflète l’idée d’une esthétique vertueuse et déjà réaliste. D’autre part, son texte essaie d’imiter, de rendre par les mots une représentation picturale. * Texte 2 : extrait de Lettre à d’Alembert sur les spectacles de Rousseau (1758) A l’opposé de l’admiration que le XVIIIème siècle montre pour le théâtre et l’œuvre de Molière, Jean-Jacques Rousseau condamne pour sa part la représentation théâtrale qui, selon lui, met en valeur

pour légitimer cette soumission imposé aux femmes : la femme fut crée par Dieu, par le biais de l'homme, pour l'homme. Malgré l'opinion général des lumières sur la question, il y a quelques avis divergeant, tel que Rousseau, dans une Page 10 lettre à d’Alembert « toute femme qui se montre se déshonore » obligé de reconnaître que quelques femmes ont du talent, il précise que c’est à « l’encontre de son sentiment » et « ce n’est pas une femme mais aux femmes qu’il refuse le talent des hommes

grands magasins symbolisant la démocratisation du luxe. L'habillement des femmes comme des hommes est destiné à l'apparat, l’ostentation : corsets, perruques, accessoires, bijoux, parfums. Montesquieu présente en 1721 dans la lettre 99 des Les Lettres Persanes, un recueil de lettres fictives de Persans qui voyagent en Occident. L'Europe est alors décrite d'un œil nouveau, et la mode de Paris y trouve une place : « Je trouve les caprices de la mode, chez les Français, étonnants. Ils ont oublié

SOMMAIRE Préface .................................................................................................. Introduction .......................................................................................... V 1 1. ARTS ET LETTRES 1. Les arts ......................................................................................... 2. Le cinéma ..................................................................................... 3. La langue française .....................

chose aussi universelle et simple que le costume, j'ai trouvé des cas où l'historien avait créé l'histoire, donné un sens arbitraire à ce qu'il avait vu, ou voulu voir: ainsi Ruppert commet une perle d'antisémitisme sournois, très typique des années 30: faisant le tour des civilisations antiques, après avoir dit qu'on avait peu de documents car le Judaïsme évite, comme d'autres monothéismes, la figuration humaine, il conclut: "En réalité, le costume des Hébreux ne présente pas grand intérêt: il