Levi Strauss & Co.

Sélim ABOU (1928-) anthropologue, recteur émérite, Université Saint-Joseph, Beyrouth, Liban, titulaire de la Chaire “Louis D. - Institut de France” d'anthropologie interculturelle. (2009) “L’anthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss.” Conférence prononcée le 10 décembre 2009 au Grand Lycée Franco-Libanais de Beyrouth Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie retraité du Cégep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac

qu'envisagée d'un point de vue sociologique, la source est la société elle-même, les rapports sociaux, les rapports de production, les institutions et l'idéologie des classes dominantes dans cette société. (4) Dans La pensée sauvage, Claude Lévi-Strauss examine la notion de bricolage dans les sociétés humaines et signale que les rites et les systèmes décomposent et recomposent des ensembles événementiels et s'en servent comme autant de pièces indestructibles en vue d'arrangements structuraux

l’époque coloniale, il n’y a qu’à savoir que des exhibitions indigènes avaient été faites (groupes de population venant d’Afrique mais aussi d’Asie, d’Océanie). On exposait des groupes d’invidus comme dans des zoos. Dans Race et Histoire, Claude Lévi-Strauss dit qu’il n’existe pas de peuples primitifs (exemple des aborigènes d’Australie, qui possèdent une organisation familiale très complexe, aussi complexe qu’une famille européenne). Alors « primitif » d’accord, mais où et comment ? 3 1.6

de la manière la plus absolue, pourvu qu'on n'en fasse pas un usage prohibé par les lois ou les règlements." (Code Civil, art. 544) Si tant est qu’il soit possible de distinguer, au moins en principe, le naturel du culturel en l'homme, Claude Lévi-Strauss dans Les Structures élémentaires de la parenté, propose le critère suivant: Ce qui est naturel relève de lois nécessaires et est universel. Ce qui est culturel relève de normes conventionnelles et est relatif. Contingent/Nécessaire/Possible

Tristes Topiques est un livre de l’ethnographe Claude Lévi-Strauss, publiée en 1955, qui parle de ces deux expéditions au Brésil dans ce livre. Lévi-Strauss montre que les voyage est le moyen qui permet de s’enrichir par de nouvelles connaissances et apprendre à découvrir autrui. « Pour l’ethnologue, le voyage n’est pas un but : c’est un moyen, un moyen indispensable, et ce qui compte, ce n’est pas du tout le côté touristique mais ce que nous rapportons de connaissances et d’informations » Qu’apporte

Parce qu'ils traitent des grands sujets qui nous tourmentent... quels que soient l'époque et le lieu... Parce que ces récits organisent pour nous le Grand Chaos, parce qu'ils nous aident à nous questionner... Parce qu'ils traitent des grands sujets qui nous tourmentent... quels que soient l'époque et le lieu... Parce que ces récits organisent pour nous le Grand Chaos, parce qu'ils nous aident à nous questionner... Bonjour dites moi jai un sujet d'écriture à rédiger je n'y arrive vraiment pas

Objections de Lévi-Strauss : a. Monographies : Pour ce qui est des monographies Lévi-Strauss reconnait qu’il y a bien comme dit Wiener une influence de l’observateur sur l’objet observé et étudié. Puisque la monographie est la description que fait l’ethnologue sur le terrain, son souci du détail, son observation a logiquement une influence sur ce qu’il observe, l’ethnologue représente une sorte de contrainte qui modifie malgré lui son environnement. b. Linguistique structurale : Pour Lévi-Strauss les remarques

ou à ce qui est. C'est une attitude dynamique, qui consiste à prévoir, à comprendre et à promouvoir ce qui veut être. La diversité des cultures humaines est derrière nous, autour de nous et devant nous. Claude Lévi-Strauss, Le double sens du progrès, in Race et histoire [ Claude Lévi-Strauss ] Il n'éprouvait plus dorénavant que ce sentiment que l'on désigne généralement par le terme de tolérance : un mélange fort tiède de dégoût, de mépris et de pitié. Le Pigeon [ Patrick Süskind ] Il n'éprouvait

Claude Lévi-Strauss, qui est l’instigateur fondamental de ce courant.  Définition du Larousse : Courant de pensée des années 1960, visant à privilégier d'une part la totalité par rapport à l'individu, d'autre part la synchronicité des faits plutôt que leur évolution, et enfin les relations qui unissent ces faits plutôt que les faits eux-mêmes dans leur caractère hétérogène et anecdotique. (Le structuralisme a connu sa forme la plus complète dans l'anthropologie sociale pratiquée par Lévi-Strauss.)

ou réadapte des mythes antérieurs. À sa suite, d'autres philosophes ou certains auteurs de discours argumentatifs ont, eux aussi, eu recours au mythe, dans un même emploi. Dans son essai Anthropologie structurale, l'anthropologue français Claude Lévi-Strauss, offre cet avis (1958/74 - 231): "Un mythe se rapporte toujours à des événements passés avant la création du monde […] ou […] pendant les premiers âges […] en tout cas […] il y a longtemps […]. Mais la valeur intrinsèque attribuée au mythe provient