Levi Strauss & Co.

N'y a-t-il pas un risque de perte, d'aliénation (perte de liberté) et de déshumanisation inhérent à tout échange ? À quelles conditions un échange peut-il être et demeurer un gain ? 1- En quels sens peut-on parler de gain ? Selon Claude Lévi-Strauss trois niveau d'échange sont au fondement de toute société : l'échange matrimonial, l'échange économique et l'échange linguistique. A- Le gain matériel. Est rendu possible par les échanges économico-financiers qui structurent chaque société

La Langue et la Citoyenneté "Qui dit homme dit langage, et qui dit langage dit société " Claude Lévi-Strauss Structuraliste et sémanticien de notoriété, une référence toujours d'actualité , qui par cette citation nous démontre la relation dialectique entre ces composantes qu'on ne peut disjoindre , et qui sont l' homme , le langage et la société. Le structuralisme, par sa méthode d'analyse de quelque discipline que ce soit, nous amène à considérer les phénomènes, les individus, les éléments

cultures solutionnent différemment des problèmes et des dilemmes universels. L'approche scientifique de la psychologie considère la culture comme une variable scientifiquement mesurable derrière laquelle se cache l'universalité humaine. Claude Lévi-Strauss (anthropologie). Différences culturelles, différence apparente de mondes qui n’agissent pas comme nous - mais derrière cette rupture radicale avec notre propre réalité - on peut mettre en évidence des appareils cognitifs communs. -> Prise de conscience

d’autres couches viennent sans doute s’y superposer au cours de l’histoire ou au cours d’une vie humaine). EX. En allant chercher leurs femmes dans d’autres tribus, les hommes de la tribu avaient l’impression de respecter les traditions. Pour Lévi-Strauss, cette pratique sociale visait à éviter l’inceste. La mise en évidence de ces règles se fait sans tenir compte des explications individuelles. Au cours des années 60-70, le structuralisme a inspiré de nombreux courants scientifiques en France

En effet, Claude Lévi-Strauss met en évidence la fonction et le sens des règles matrimoniales. Qu’est-ce vraiment que la prohibition de l’inceste ? Cette interdiction du mariage entre proches parents. Cette règle est à la fois universelle et particulière car les sociétés humaines n’ont pas toutes la même façon de définir « proche parent ». Par exemple, dans certaines sociétés étudiées par Lévi-Strauss, le cousin germain issu du côté de la mère est interdit alors

culture et que ceux qui ne la partage pas sont incultes » et celle qui dit que « notre culture est la meilleur et qu'elle résulte d'une évolution progressive selon une direction que les autres cultures doivent suivre après nous ». D'après Claude Lévi-Strauss « l'éthnocentrisme est la chose du monde la mieux partagé ». Le mot « barbare » puis ensuite le mot « sauvage » vient de l'éthnocentrisme, on reconnaît comme barbare, l'étranger, celui qui ne partage pas la même culture que nous, celui qui à des

dans l'étude de la narration ; elle a été illustrée notamment par les travaux de Roland Barthes, comme Essais critiques (1965), SZ(1970) ou Sade, Fourier, Loyola (1971), par ceux de A.J. Greimas, Du sens, essais de sémiotique (1970) et de Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale (1973).

esthétiques, sociales) qui sont les plus éloignés de celles auxquelles nous nous identifions. L'ethnocentrisme, est un concept qui a été introduit par Claude Lévi-Strauss en opposition avec le relativisme culturelle dont l'idée générale est que toutes les valeurs se valent même les cultures les plus intolérantes. Dans une des œuvres de Lévi-Strauss , Race et Histoire écrit en 1952, l'auteur raconte que quelques années après la découverte de l'Amérique, les Espagnols doutaient que les Indiens pouvaient

Regard sur la différence « Tous des sauvages ! » est une exposition autour du thème de la différence entre les cultures et de l'ethnocentrisme. L'exposition prend appui sur le livre Race et histoire (1952) de Claude Lévi-Strauss, qui nous montre que nous pensons être la seule culture civilisée ayant le bon et sain mode de penser, et vivre. Le comportement de l'étranger est incompréhensible et même dit de barbare (barbare voulant d'ailleurs dire à la base « étranger »)

décrit le processus de création du monde symbolique en affirmant qu’il est si ancré que l’homme ne pourra jamais plus accéder au monde matériel sans passer par le symbolisme. Après avoir expliqué ce texte, nous nous intéresserons à l’avis de Claude Lévi-Strauss sur le même sujet et nous verrons que les idées des deux philosophes se rejoignent. L’auteur sous-entend d’emblée que l’homme est un animal « Comparé aux autres animaux ». On voit alors qu’il se place dans une vision Darwinienne en effet, Darwin