Libation

chaise en se levant […] montrant du doigt ». On peut supposer que Jean profère sa dernière réplique d’un ton de stupéfaction et de peur. Vocabulaire : Libation : sens 1, antiquité : une libation est un liquide qu’on répandait sur le sol à titre d’offrande pour un dieu. Sens 2, actuel, généralement employé au pluriels, « faire des libations » signifie boire abondamment, surtout du vin et de manière réjouissante.

sacrifice à des divinités ou à des tierces personnes. Généralement, le sacrifice animal peut servir d’élément de commémoration de quelque chose ou d’offrande en vue d’obtenir quelque chose. 1.3. Le sacrifice non-sanglant Le sacrifice non-sanglant ou libation consiste à donner en offrande des aliments, des boissons (sucreries) ou toutes autres choses. Ce sacrifice est généralement donné aux pauvres. Quelques fois ce sacrifice est pratiqué en vue d’être pardonné pour avoir commis un péché ou pour commémorer

A.. . L.. . G.. . D.. . G.. . A.. . D.. . L.. . U.. . Vénérable maître et vous tous mes frères en vos grades et qualités, La coupe des libations. Rétrospectivement, un bandeau sur les yeux, j’étais très impressionné et me demandais ce que j’allais subir. Après la rédaction de mon testament philosophique, dans ce petit cabinet mal éclairé, avec pour toute compagnie très Shakespearienne un crâne, non pas celui de Iago, mais d’un illustre inconnu, j’avais beau me dire, pour me rassurer, que tout

serviette : on s'essuie avec des boulettes de pain que l'on jette ensuite aux chiens avec les autres déchets, ce qui explique la présence de chiens sur de nombreuses figures. Une fois fini de manger les convives donnent des libations en l'honneur des dieux. La libation consiste à boire une petite quantité de vin pur et à en répandre quelques gouttes en invoquant le nom du dieu. On chante l'hymne à Dionysos On désigne ensuite par le sort, souvent par les dés, qui sera le « roi du banquet »

du peintre de représenter une sorte de perspective : en effet, le vase de droite porté sur le joug semble être placé devant la main gauche de l’homme portant l’instrument de musique. On analyse cet épisode comme une représentation du rituel des libations. Dans la deuxième scène du même registre, nous voyons à nouveau une procession tournée dans le sens inverse, composée uniquement d’hommes. Ils sont vêtus de la même façon que la première femme de la scène précédente, avec une jupe en peau de bête

avait été éxilé par sa mère, il se fait ensuite passer pour un étranger apportant la nouvelle de la mort d’Oreste pour obtenir l’hospitalité de cette dernière. Les captives qui forment le Chœur sont des choéphores, c’est a dire des porteuses de libations (Dans l'Antiquité, liquide qui était répandu sur le sol comme offrande à un dieu) Personnages : - Oreste : Membre de la famille des "Atrides", fils matricide d'Agamemnon roi de "Mycènes", et de Clytemnestre, on sait qu'il est le petit frère

d’Oreste. Affligée par le destin, elle déteste sa mère, qui l’a mise au rang des servantes dans le palais où elle a grandi et où elle devrait être considérée au rang de princesse. Elle mène un cortège de captives troyennes qui vient apporter des libations sur la tombe du roi : on apprend que c'est Clytemnestre qui les envoie, afin de calmer l'âme du défunt après les sinistres présages émanant d'un rêve qu'elle vient de faire. Après s'être reconnus mutuellement, le frère et la sœur (rappelons qu’Oreste

Et que ta volonté soit mon plus sûr appui ! Pylade, écartons-nous : je veux avec respect Suivre le cours pieux de ce cortège en deuil. LE CHŒUR Strophe I Sorti de ce palais, sur ordre, Je marche pour offrir les tristes libations, Frappant ma poitrine, Avec une force accrue qui rythme le cortège. Voyez mon visage sanglant Où se voient les sillons fraîchement creusés Par mes ongles. Car mon cœur palpite de douleur, Et ne se repaît que de sanglots interminables

d’abord effectuer une libation. Il s’agit de gestes qu’il faut accomplir selon un ordre préétabli avec des ingrédients précis à l’exclusion de tout autre. De telles libations (d’une racine qui signifie verser lentement) sont décrites au livre VII, v. 137 et au livre XI, v. 26 à 36. Dans le premier cas il s’agit d’une libation que les Phéaciens font « au messager éblouissant », c’est à dire Hermès, avant d’aller se coucher. C’est un rituel quotidien. Dans le second cas, la libation a lieu dans des circonstances

Panathénées à Athènes). La victime y est partagée entre les participants dont, d’après M. Detienne « l’ensemble constitue cette communauté sacrificielle qui définit la cité ». Au cours de ce rituel, la victime, après procession, est consacrée (prière et libations), égorgée, puis répartie entre les participants (par morceaux de poids égal qui évoquent l’isonomia, à savoir l’égalité des droits des citoyens). Comme pour n’importe quel sacrifice, une part revient aux Dieux. 3 - Il existe d’autres variantes