Libation

| | |Début d’un important mouvement de réforme religieuse. Au moment de cette réforme religieuse , la pratique de la religion à Juda (cf | | |figurines de terre cuite, encensoirs, vases à libations, présentoirs d’offrandes) est très variée, très décentralisée et ne se limite | | |pas au seul culte de YHWH (275 et suivantes A LIRE). Une pléthore de dieux et de déesses. Un nouveau mvmt religieux (mouvement du YHWH

de son possesseur qui, souvent, n’hésite pas à faire appel à un | |homme de lettres pour glisser dans son épitaphe une citation d’auteur classique ; on a quelquefois inscrit une invite à l’attention du | |voyageur à venir accomplir une libation aux mânes du défunt. Ces tombeaux montrent aussi la relation intime, presque familière, qui lie le | |monde des morts et celui des vivants : chaque année, les vivants célèbrent la fête des défunts (parentalia). Pour les notables les plus

procès, etc. Ces documents étaient affichés par les tribus et figuraient au-dessous de la statue correspondante. La Tholos (le Prytanée) : Ce bâtiment, construit en -465, était destiné aux Prytanes qui y pratiquaient des sacrifices et des libations et y prenaient leur repas aux frais de l'État pendant la durée de leur mandat (un mois). La Tholos était donc munie d'une cuisine et d'une salle à manger. Les Prytanes étaient des magistrats qui exerçaient le pouvoir exécutif : le chef des Prytanes

apaiser les Mânes de ses pères (Fastes, 2, 253). » Peut-être une brebis était-elle sacrifiée et brûlée en holocauste devant la tombe ? Des conduits en terre cuite (certains ont été retrouvés) ou des briques percées permettent de verser ces libations dans le caveau ou sur l’urne dont le couvercle est parfois percé d’un orifice. Puis le 22, un repas, les Caristia, réunit les membres de la famille. La vie normale reprend après cette neuvaine durant laquelle elle a été suspendue. Au mois de

voit le cadavre découvert, Elle hurle, et lance des imprécations Contre ceux qui ont commis ce forfait. Et de ses mains, aussitôt, elle apporte de la poussière sèche, Lève une aiguière en bronze admirablement forgé, Et répand par trois fois ses libations sur le mort. Voyant cela, nous nous jetons sur elle, Nous nous saisissons d'elle sans qu'elle bronche, Nous l'interrogeons sur ce qu'elle a fait 19 Et sur ce qu'elle était en train de faire ; elle ne nie rien, J'en suis heureux et malheureux

mourir. Sénèque prit en vain ce breuvage : ses membres déjà froids et ses vaisseaux rétrécis se refusaient à l'activité du poison. Enfin il entra dans un bain chaud, et répandit de l'eau sur les esclaves qui l'entouraient, en disant: « J'offre cette libation à Jupiter Libérateur. » Il se fit ensuite porter dans une étuve, dont la vapeur le suffoqua. Son corps fut brûlé sans aucune pompe ; il l'avait ainsi ordonné par un codicille, lorsque, riche encore et très puissant, il s'occupait déjà de sa fin11

sumpósion suit le deîpnon, le souper qui constituait le repas proprement dit, et au cours duquel les convives mangeaient sans boire. Le vin faisait son apparition à la fin, sous la forme d'une libation avec du vin pur. Les serviteurs nettoyaient les tables et le sol, et alors le sumpósion commençait avec une libation de vin mélangé. Il se prolongeait souvent jusqu'à l'aube, comme c'est le cas dans ce dialogue. 1. Le banquet comme institution En Grèce ancienne, le banquet peut être public ou privé

manque des chaînons entre les deux périodes. A propos de la signification religieuse du marteau de Thor, un passage de la Heimskringla de Snorri nous pose un curieux problème. Le roi Hakon le Bon dut, tout à fait contre son gré, participer à une libation païenne : Jarl Sigurd qui l'accompagnait avait déjà offert une coupe à Odin. Le roi prit alors la corne et traça dessus le signe de la croix. Kar de Gryting dit alors : "Pourquoi le roi fait-il cela ? Ne veut-il donc plus offrir de sacrifice ?" Jarl

l'emplature, en t'y attachant avec cordes... » (chant XII, v50-51)-, elle le prévient pour Charybde et Scylla, elle lui dit de se rendre chez Hadès et lui donne des conseils techniques très précis : « là creuse un trou d'une coudée carée; verse alentour la libation à tous les morts,/ d'abord le lait miellé, esuite le vin doux.... », le prévient pour les vaches du Soleil, ainsi elle l'aide finalement, concrètement, à retourner à Ithaque. Ce caractère tout à fait ambigu laisse planer quelque chose de mystérieux

naturelle dégénère en une bonté molle, une indulgence confinant à la lâcheté : «Elle était dans une de ces heures d'abandon dont elle se méfiait tant, trop émue pour rien refuser et faire de la peine à quelqu'un» (page 60). Ainsi tolère-t-elle les libations de Coupeau, l'installation chez elle de Lantier, et perd-elle toute exigence éducative vis-à-vis de Nana. Elle se laisse envahir par une paresse, et même une sorte de torpeur paralysante. Au beau milieu du repas qu'elle a organisé, elle s'arrête