Libertaire

collectif (Editions du Monde Libertaire, 2005) "Le Dieu unique est un dictateur" : Jean-Paul Thomas (Editions XXIème siècle, 2005) "Apologie du blasphème" : Jean-Paul Gouteux (Editions Sylleps, 2006) "Mémoire contre la religion" : Jean Meslier (Editions Coda, 2007) "La peste monothéiste" : Cyrille Gallion (Les Editions libertaires, 2007) "Attention religion ! Pourquoi la religion colle (et quelques conseils pour la décoller)" : Jean-Manuel Traimond (Atelier création libertaire, 2007) "Idéologies, religions

couvents où [la femme] se cache, l'ignorance l'étreint, les règlements la prennent dans leur engrenage, broyant son coeur et son cerveau." (Louise Michel / 1830-1905 / Mémoires / 1886) Biographie : - Institutrice, millitante révolutionnaire et libertaire française - Reçoit une bonne éducation, une éducation libérale - Enseigne principes républicains - Secrétaire de la société démocratique de moralisation, son but est d'aider les femmes à vivre par le travail - Elle mène activité politique qu'elle

Argument 2 : Ceux qui croient que la vraie liberté, c’est la liberté totale font des confusions de plusieurs sortes. :  –  une confusion entre liberté et libération – une confusion entre être libre et être libertaire  – une confusion entre Autorité et Autoritarisme  a) Confusion entre liberté et libérationSi je suis libre, je jouis de la liberté. Par contre, si je suis prisonnier ou esclave, je dois me libérer

Summerhill : Rabelais avait-il raison ? La pédagogie libertaire de Summerhill à souvent été critiquée au fils du temps car elle ne serait pas approprié à notre société étant donné que ce type de pédagogie développe l'aspect social de la personnes et non l'aspect intellectuel comme le fait la pédagogie traditionnel. Mais est-ce vraiment la peine de critiquer ce type de pédagogie? Y a-t-il un enseignement meilleur, plus efficace que l'autre ? Nous allons essayer de répondre à ces deux questions

plaisir) au travers de la musique et de la fête. Au cinéma, une Nouvelle Vague d'acteurs et de cinéastes, comme Jean-Paul Belmondo, insuffle un nouvel élan à un cinéma français un peu vieillot. c°) Mai 68, une révolte libertaire. # Des revendications politiques et libertaires. Dans toutes les sociétés, ce sont souvent les intellectuels qui impulsent la contestation. L'ouvrier ou plus généralement les travailleurs, trop occupés par le travail et leur famille, n'ont pas le temps de penser à

L'époque contemporaine est jalonnée d'expériences de démocratie directe : * la Commune de Paris (1871) * les soviets de Russie (1905 et 1917 à 1921) * les conseils ouvriers en Allemagne et en Italie (1918-1920) * les communautés libertaires espagnoles (1936) * les conseils ouvriers hongrois (1956). * Une partie du Chiapas, au Mexique, contrôlé par l'EZLN (1er janvier 1994 - ?). ------------------------------------------------- Philosophes en faveur de la démocratie directe [modifier]

renforçant toujours davantage les instruments « sécuritaires », c'est-à-dire (3) Pour une mise en perspective des expériences capitalistes de gratuité des transports collectifs, voir l'article « Retour sur les transports gratuits et autogérés » (Monde Libertaire n°1350, 11-17 mars 2004). 47 Réfractions 15 espaces de profits (cf. la pub et la commercialisation à outrance des emprises de transport), conduisant à détourner les ressources de ces services publics vers des aménagements non directement utiles

avec peu de frais. Le nudge n'a aucun aspect contraignant et peut être involontaire. Les options par défaut fonctionnent comme de puissants nudges.Paternalisme libertaire : · Libertaire= les gens doivent être libres de faire ce qu'ils veulent, de changer d'avis s'ils en ressentent la nécessité. D’après Friedman, les paternalistes libertaires sont favorables à la "liberté de choix" pour tous. · paternaliste = la légitimité d'influencer les individus, pour les aider à vivre mieux et en meilleure

l'autorégulation du marché du travail, qui entraînait inévitablement une baisse des prix du travail et des salaires, entraînant de graves injustices. Observant ce phénomène lors de ses voyages en Angleterre et en Irlande, Tocqueville défie la théorie libertaire selon laquelle le travail est toute marchandise dont la valeur doit évoluer selon le libre jeu de l'offre et de la demande. Tocqueville a fait valoir que l'État devrait compenser cette défaillance du marché afin qu'elle n'augmente pas les inégalités

consiste à affirmer le respect en tant que dignité [cf encart 2] et l’impartialité comme affirmation de l’égale dignité de tous. Cette notion de dignité humaine, dans son acception libertaire, serait une donnée « naturelle » qui n'a à se soumettre en aucune manière à une délibération collective et raisonnable. Pour le libertaire, la dignité humaine repose avant tout sur le droit de propriété vu non seulement comme un droit naturel mais plus encore comme une donnée ontologique. Il s'agit d'une dignité "propriétariste"