Liberté Acquise

Respect des droits de la personne Le psychologue réfère son exercice aux principes édictés par les législations nationale, européenne et internationale sur le respect des droits fondamentaux des personnes, et spécialement de leur dignité, de leur liberté et de leur protection. Il n'intervient qu'avec le consentement libre et éclairé des personnes concernées. Réciproquement, toute personne doit pouvoir s'adresser directement et librement à un psychologue. Le psychologue préserve la vie privée des personnes

seule auto -> père, n’appartient pas à po), dc nn pertinente. * Retour au postulat : pas de fondmt nat de l’autorité. « examen » => 2 sources d’auto : force et consentement. b) « la puissance qui s’acquiert par la violence » §2 et 3 Acquise par force, auto tombe par force (loi de conséqu « en sorte que » & absurde « fait/défait » : loi du + fort) . Quand elle change de nat : renvoi au 2nd terme de l’alt : le consentement. c) « la puissance qui vient du consentement » Meme schéma

fonctionnaires A- Les droits de fonctionnaires 1) Le droit à la protection fonctionnelle Protection par l’Administration dont il relève, contre les menaces, attaque, injures ou outrage dont il peut être victime à l’occasion de ses fonctions. 2) La liberté d’opinion Aucune distinction en raison des opinions politiques, syndicales philosophique ou religieuse, orientation sexuelle, âge… 3) Le droit syndical Les fonctionnaires peuvent librement créer des organisations syndicales y adhérer et y exercer

compétence (…), où les obéissants apprécient les compétences, choisissent les compétents et décident leur obéir (…) », il en déduit que les citoyens d’une démocratie sont nécessairement libre (d’obéir ou non), rationnels (puisqu’ils usent de leur liberté pour faire les meilleurs choix) et finalisés (puisque leurs meilleurs choix sont les fins qu’ils poursuivent en commun). Si la démocratie doit être le régime naturel de l’homme, il faut montrer que l’espèce humaine inclut ces critères dans sa définition

intériorisation également des stéréotypes et des préjugés sociaux (Ex. : pour qui se prenait un nazi, et qu’était-il en réalité ?) * Ce que je suis, je peux partiellement en prendre conscience. La conscience de soi n’est pas une compétence acquise, elle est le propre de l’homme, de tout homme “normal” : j’existe, je suis un “moi”, une personne capable de sentir, d’agir. C’est assez pour être une personne, pas pour constituer une vraie connaissance. La psychanalyse notamment nous enseigne que

sources. Alors restent les principes républicains de base : Liberté, Egalité, Fraternité. La liberté, en particulier financière et économique compromet absolument l’égalité et dans l’inégalité, ne peut apparaître une authentique fraternité. Il semble que ces trois portes de notre République ne peuvent s’ouvrir simultanément ; elles doivent être réordonnées et s’envisager successivement : C’est l’égalité qui ouvre la fraternité, qui ouvre la liberté. En effet dans une relation ou un individu se sent supérieur

tête du gouvernement, a consacré à sa vie à a recherche d’un nouvel équilibre entre le passé monarchique et l’héritage révolutionnaire, l’ordre et la liberté. D’où la question qui se pose naturellement, à savoir comment la dualité du système de pensée de Guizot, oscillant entre libéralisme et conservatisme, entre désir d’ordre et principe de liberté, ainsi que ses impasses le conduiront à l’échec, lui et le régime qu’il défend ? Ainsi, l’association de Guizot du libéralisme (I) et du conservatisme

sans l’autorisation du mari. 1967. Loi Neuwirth autorisant la contraception. 1970. L’autorité paternelle devient autorité parentale (partagée entre 2 conjoints). 1972. Loi d’égalité salariale pour un travail de valeur égale. 1975. Loi VEIL sur liberté de l’IVG/Divorce par consentement mutuel/Interdiction de toute discrimination sexiste à l’embauche. 1981. Création du ministère des droits de la femme. 1983. Loi Roudy sur l’égalité professionnelle. 1984. Egalité des époux dans la gestion des biens

interchangeable. Ainsi, ne sommes nous pas en mesure de, fort de ce postulat, nous demander en quoi la quête d’égalité et de liberté est elle à ce point synonyme de profondes modifications au sein des sociétés. Pour ce faire nous verrons d’abord qu’avant tout, le passage entre aristocratie et démocratie représente une modification des rapports humains, pour enfin réaliser que la quête de la liberté implique des refontes complètes des mécanismes sous jacent d’une société. Dans le chapitre V de son livre « de

méritocratique juste. Chapitre 2 : L’égalité distributive des chances. Même si l’égalité des chances n’est qu’une fiction, il est impossible d’abandonner cette idée qui est la représentation plus ou moins concrète des valeurs démocratiques : la liberté et l’égalité des individus. Et sans prendre en compte les inégalités, elle permet tout de même l’intégration sociale. De plus, la généralité ne s’applique pas à tous, certain dont le milieu n’était pas favorable, arrive à accéder à un haut statut