Liberté Epictète Entretiens

plus soumis qu'ils n'osent l'être. Presque tous méconnaissent également leur juste liberté et leur vraie servitude. Ils maudissent leurs fers ; ils semblent parfois s'en vanter. D'autre part, leur temps s'écoule en vaines licences ; ils ne savent pas se tresser à eux-mêmes le joug le plus léger. Pour moi, j'ai cherché la liberté plus que la puissance, et la puissance seulement parce qu'en partie elle favorisait la liberté. Ce qui m'intéressait n'était pas une philosophie de l'homme libre (tous ceux qui

dans l’une et l’autre colonnes ne constituent pas nécessairement, dans l’économie du cours élaboré par le professeur, des têtes de chapitre. L’ordre dans lequel les notions sont abordées et leur articulation avec l’étude des œuvres relèvent de la liberté philosophique et de la responsabilité du professeur, pourvu que toutes soient examinées. Le professeur mettra en évidence la complémentarité des traitements dont une même notion aura pu être l’objet dans des moments distincts de son enseignement

démocratie donnée par Thucydide. Dans Les Suppliantes, Euripide fait dire : « Sous l’empire des lois écrites, pauvres et riches ont les mêmes droits. Le faible peut répondre à l’insulte du fort, et le petit, s’il a raison, vaincre le grand. Quant à la liberté, elle est dans ces paroles : "Qui veut, qui peut donner un avis sage à sa patrie ?" Alors, à son gré, chacun peut briller ou se taire. Peut-on imaginer plus belle égalité ». Finalement, quand les conditions d’adhésion à l’Union européenne (appelés

inadéquates au sujet de la nature du monde. L’espérance n’est en rien 11 « auferlegt » : le terme se rapporte ainsi dans C2 (V, 76), au sentiment du respect, et dans C3 (V, 471) à la promotion du but final dans le monde. 6 synonyme de liberté et de vertu ; elle ne fait qu’exprimer une illusion de la conscience éloignée de l’ordre des choses. Un autre genre d’objection de nature plus hégélienne cette fois, consisterait à faire valoir que l’espérance est un « déplacement »12 de la conscience

cet état de choses paradoxal, où le chien se trouve nourri, logé, protégé et choyé par l'homme sans exercer sur lui aucune contrainte. » « Certes, disait le caniche, c'est quelque chose de pouvoir juger. Mais on peut se demander si cette heureuse liberté de l'esprit serait possible sans la coopération de l'intelligence enchaînée. Que serait notre existence, et surtout nocturne, si ces monstres des anciens récits, lions, hyènes, chacals, sangliers nous guettaient au fond des halliers impénétrables

conditionnement comparable à un encouragement : le praticien renforce un comportement préexistant en signifiant à son patient le bienfondé de ce comportement. Le Dr Bourrassa 19 donne comme exemple un cas d’odontologie pédiatrique : un premier entretien passé avec l’enfant pour lui expliquer qu’il est nécessaire qu’il coopère est un renforcement positif. En effet la coopération obtenue lors du premier rendez-vous est consolidée puis réutilisée au deuxième puis au troisième rendez-vous pour réaliser

grave : « J’ai laissé les enfants en bas. » Qu’elle fût bien ou mal coiffée, Que mon cœur fût triste ou joyeux, 18 Je l’admirais. C’était ma fée, Et le doux astre de mes yeux ! Nous jouions toute la journée. Ô jeux charmants ! chers entretiens ! Le soir, comme elle était l’aînée, Elle me disait : « Père, viens ! Nous allons t’apporter ta chaise, Conte-nous une histoire, dis ! » – Et je voyais rayonner d’aise Tous ces regards du paradis. Alors, prodiguant les carnages, J’inventais

vérité devient nôtre et nous devenons la vérité (2). » On remarque que, là où s'insère l'évidence rationnelle, l'adhésion de l'esprit semble suspendue à une vérité contraignante et les procédés d'argumentation ne jouent aucun rôle. L'individu, avec sa liberté de délibération et de choix, s'efface devant la raison qui le contraint et lui enlève toute possibilité de doute. A la limite, la rhétorique efficace pour un auditoire universel serait celle ne maniant que la preuve logique. » (2) G. Dumas, Traité

aisément le but qu’elles se proposent et non pour procurer à quelques citoyens la faculté de les accabler sous le poids d’un pouvoir qu’on ne peut regarder que comme une usurpation et une violence dès qu’il cesse de faire jouir les nations de la liberté, de la propriété, de la sûreté. Cette vérité fera sentir à ces Princes que ce despotisme destructeur, pour lequel on les voit partout soupirer, ne sert qu’à creuser plus ou moins promptement le tombeau commun des Souverains et des sujets. Cette vérité

qu’ils ont porté à mon travail. Mes remerciements vont également à Monsieur CHE Jinshan, Professeur à l’Université de Beijing, traducteur de Lautréamont et à SHU Cai, YI Sha, XU Jiang, poètes et critiques chinois contemporains, pour avoir accepté les entretiens au sujet de la réception de Lautréamont en Chine. Mes remerciements vont également à Monsieur TIAN Qingsheng, Professeur de Littérature française à l’Université de Beijing et à Monsieur LIU Chengfu, Professeur de Littérature française à l’Université