Liberté Ressemblance Sartre Rousseau

tant que valeur qui peut à la fois impliquer la cohérence logique d’un discours ou d’un comportement et la sévérité qui peut être douloureuse ; rigueur réglée par la discipline. Reboul fait ici référence aux théories de l’éducation de Jean-Jacques Rousseau comme premier exemple de pédagogie anti-rigueur ; l’enfant ne devant pas être corrigé mais protégé contre les institutions dites éducatives, la famille, l’école. Il prône pour autant une rigueur éducatrice qui réside simplement dans la nécessité

| |amour de soi |Sentiment légitime et naturel qu’un individu se porte à lui-même. | | |L’amour de soi, est selon Rousseau, une passion naturelle et saine liée à l’instinct de conservation. | | |L’amour de soi, n’exclut pas que le bonheur puisse être hors de nous. | |amour-propre

un devoir : L’Apprenti Philosophe, un outil original pour apprendre à penser par soi-même et réussir en philosophie ! Titres déjà parus : ● La conscience, l’inconscient et le sujetl ● L’art et le beau ● La raison et le sensible ● Liberté et déterminisme ISBN 2 09 184168-4 La Conscience, l’Inconscient et le Sujet Philosopher, c’est avant tout savoir questionner, construire un raisonnement, et penser par soi-même… Par une approche originale, L’Apprenti Philosophe vous initie

observer ? Dégagez l’intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée : L’homme est libre : sans quoi conseils, exhortations, préceptes, interdictions, récompenses et châtiments seraient vains. Pour mettre en évidence cette liberté, on doit remarquer que certains êtres agissent sans discernement, comme la pierre qui tombe, et il en est ainsi de tous les êtres privés du pouvoir de connaître. D’autres, comme les animaux, agissent par un discernement, mais qui n’est pas libre.

doute, alors elle est ferme et assurée et donc vraie. Pour ce faire, il a recours à la méditation : méditer consiste à raisonner et à venir à soi pour trouver le fondement de la vérité. Le doute est le début du raisonnement et prouve une certaine liberté. Descartes doute des sens parce qu’ils sont trompeurs, mais ne le sont-ils pas tout le temps ? De même, il doute des sciences puisqu’il y a forcément une ou des erreurs de raisonnement, qu’on appelle paralogismes mais aussi des pensées qui lui

dénaturant, aliénant, corrupteur, pervers. C’est dans doute Rousseau qui a fait la critique la plus acérée dans son discours sur les sciences et les arts de l’artifice. (« nos âmes se sont corrompues à mesure que nos sciences et nos arts se sont avancées à la perfection ; on a vu la vertu s'enfuir à mesure que leur lumière s'élevait sur notre horizon ». ) La nature, selon Rousseau, c'est le bonheur, la simplicité, la puissance, la liberté, l'innocence ; l'artifice, c'est le malheur, la duplicité

l’encontre de la morale, alors que l’amoral n’en a pas même conscience. 31 Les lois de la nature sont amorales parce que nécessaires. | amour de soi | Sentiment légitime et naturel qu’un individu se porte à lui-même. 32 L’amour de soi, est selon Rousseau, une passion naturelle et saine liée à l’instinct de conservation. 33 L’amour de soi, n’exclut pas que le bonheur puisse être hors de nous. | amour-propre | Sentiment de dignité et de fierté personnelles.* Au sens classique, l’amour-propre est

l’homme chez Jean-Jacques Rousseau, Nguyen Vinh-De, ISBN 2-7605-0629-0 • SA629N Tous droits de reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés Données de catalogage avant publication (Canada) Nguyen, Vinh De, 1939Le problème de l’homme chez Jean-Jacques Rousseau Présenté à l’origine comme thèse (de doctorat de l’auteur — Université d’Ottawa), 1985 sous le titre : L’anthropologie de Rousseau. Comprend des références bibliographiques : p. ISBN 2-7605-0629-0 1. Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1778

hypothèse d'art inconscient ou involontaire pourrait permettre de contourner ce type de difficultés. On donne souvent des listes plus ou moins complètes de domaines constitutifs de l'art, en notant ce qu'à la suite de Wittgenstein on appelle des « ressemblances familiales » : l'art devient alors un ensemble de pratiques et de résultats qui partagent un certain nombre de traits, bien qu'aucun d'entre eux ne soit universel10. La liste classique des arts, telle que proposée au XIXe siècle par Hegel dans Esthétique

..................................................... 143 7. Action et communication .................................................. 147 Le langage comme action ........................................................ 147 Les degrés de la liberté ............................................................. 151 L’idée de norme ....................................................................... 158 Qu’est-ce que la justice ? ......................................................... 163