Libre échange Mythe Ou Réalité

libéralisme, une adaptation aux sociétés I) Les principes fondamentaux du libéralisme 1 La « main invisible » 2 La supériorité du marché 3 L’État minimum II) Les principes soumis à une vision critique 1 Le problème de la rationalité limitée 2 Le mythe du marché « tout-puissant » 3 L’État libéral Conclusion : Le libéralisme : une philosophie plus qu’une pratiqueIntroduction : le libéralis Introduction : le libéralisme, une adaptation aux situations sociales Ce qu’il est important de noter,

prétend que » à «parce qu’il est le plus intelligent » : Aristote développe une polémique avec un autre penseur. Ce point est important à comprendre, car il révèle la nature de la pensée philosophique vue par Aristote : on élabore la vérité si on échange, on débat, on polémique : la pensée n’est pas solitaire chez les grecs. [Il est important d’être capable de travailler la stratégie globale de l’auteur, sa démarche dans la construction du texte, car il ne suffit pas de dire ce que vous lisez.] Il

Les trois grandes parties La culture -art -technique -échanges La raison et la vérité -la méthode scientifique -la vérité -foi et raison La liberté -état et société -droit et justice -moral et politique ÉPOQUES : Antiquité : Socrate et Platon Modernité : Descartes → invite la modernité 1637 : Discours de la méthode 1641 : Méditation métaphysique 18éme siècle : Les Lumières : Rousseau Voltaire Les Révolutionnaire : Marx Freud Nitch ← critique

des espaces de libre échange où toutes les confessions peuvent se réunir. Les fondateurs emploient le vocabulaire et les usages des anciennes corporations de maçons. Ces hommes savaient alors tailler la pierre tendre appelée « free stone ». On les nommait donc « free stone masons » ou « freemasons » c’est-à-dire francs-maçons. Au XVIIe siècle, en Angleterre, les guerres de religion font rage. C’est dans ce contexte que des hommes épris de tolérance créent des espaces de libre échange où toutes les

TROIS ESPACES DE L’EXTÉRIEUR : MORT, FUITE, ÉVÉNEMENT L’Extérieur désigne l’étendue de la « non-tragédie » et s’étend sur trois espaces : 1 La Mort : mort physique ne peut pas être représentée car règle de la bienséance au théâtre, cela relève d’une réalité scandaleuse donc seules sont autorisées les sorties de scène qui sont pour le héros, d’une certaine façon, mourir, la mort Prut également être annoncée par un intermédiaire sur scène, ou bien usage de la souffrance mortelle c’est à dire que « la victime

 d’abord  d’avoir  bien  défini  les  termes  du  sujet     è Acteurs  :  qui  participent  à  la  mondialisation   è Flux  :  échanges  effectués   è Mondialisation  :  c’est  l’interdépendance  des  territoires  entre  eux,  du  fait  de  la  multiplication   des  échanges  et  des  interconnexions  qui  existent  entre  les  pays.       Il   ne   faut   pas   oublier   de   faire   une   problématique

prétend que » à «parce qu’il est le plus intelligent » : Aristote développe une polémique avec un autre penseur. Ce point est important à comprendre, car il révèle la nature de la pensée philosophique vue par Aristote : on élabore la vérité si on échange, on débat, on polémique : la pensée n’est pas solitaire chez les grecs. [Il est important d’être capable de travailler la stratégie globale de l’auteur, sa démarche dans la construction du texte, car il ne suffit pas de dire ce que vous lisez.] Il

est de dire que l'imaginaire sociale de la Grèce Antique au regard des écrits de Platon et d'Aristote. Chez Platon et Aristote le travail est méprisé , c'est le meilleur moyen de s'exclure de la citoyenneté. Les échanges monétaires sont méprisables , le travail , la monnaie les échanges sont contre nature. Les penseurs de l'époque (Platon , Socrate) sont contre la démocratie , ils sont pour l'esclavagisme avec des arguments spéciaux. → on peut être esclave par nature L'économie naturelle chez Aristote

et de rapport de pouvoir que se construit la manipulation. La famille élabore au fil du temps un mythe qui lui est propre (Untel a un esprit mathématique, papa est le spécialiste de la paella…) et qui détermine les rôles et les statuts ainsi que les relations. Autour de ce mythe vont se créer les pathologies familiales, c'est-à-dire l’appropriation de ces mythes même s’ils sont contraire à la réalité. La famille est le premier vecteur du conditionnement social à travers ses informations, son prisme

moins en moins paresseux et superstitieux et de plus en plus sportifs et musicaux Les stéréotypes apparaissent alors comme une définition du groupe, l'essence même du groupe. Cela nous apparaît bien souvent comme une réalité et non comme une croyance. Et cela, d'autant plus que la réalité semble bien confirmer la validité du stéréotype. La catégorisation peut donner lieu à de la Discrimination. Pour exemple, le fait de dire "les RMIstes", "les racailles", "les handicapés" est potentiellement dangereux