Lion dans la culture

Éthique et culture religieuse ECR502-56 TRAVAIL PRÉSENTÉ À MME. MONTAMBEAULT par Rosalie Joncas Andréanne Renaud Myriam Soucy Groupe 506 Collège de l'assomption 13 décembre 2011 Le Roi Lion Plusieurs référence religieuses sont présente dans le film le Roi lion. Au commencement du film, Rafiki, guide spirituel de Mufasa, arrive entouré de lumière. Il arrive en même temps que la lumière ou bien il apporte la lumière. Il doit procéder à une sorte de baptême sur Simba, qui à

 ► En quoi ce texte est-il un apologue et quelle est sa portée?  La Cour du Lion est une fable de La Fontaine, un poète du XVIIème siècle qui a vécu à la cour de Louis XIV. Elle a été publiée en 1678 et appartient au Second recueil de fables: livre VII fable 7 qui comporte des fables plus étendues et plus politiques que le premier. La Fontaine utilise cette forme d’apologue qui est un récit cour et plaisant qui délivre un enseignement moral, philosophique ou politique pour décrire la société

l’on situe à l'est de l’Europe. Nos deux compères, accompagnés de Panoramix le druide, sont à la recherche d’un griffon, une créature imaginaire présente dans plusieurs cultures anciennes. Le griffon dans l’Antiquité Il est représenté avec la tête, les ailes et les serres d'un aigle, le corps, les pattes arrières et la queue d’un lion, et est pourvu d’oreilles de cheval. Le griffon apparaît en en -4000 avant J.-C, on le retrouve en Égypte vers -3000 avant J.-C, sous cette même forme. Au cours de l’Antiquité

Le griffon Le griffon ou grype est une créature légendaire présente dans plusieurs cultures anciennes. Il est imaginé et représenté avec le corps d'un aigle (tête, ailes et serres) greffé sur l'arrière d'un lion (abdomen, pattes et queue), et muni d'oreilles de cheval. Avec quelquefois des variantes le griffon gardera de tout temps la particularité reconnaissable d'être hiéracocéphale. Le griffon dans l'Histoire[modifier | modifier le code] Griffon sans ailes sur une fresque de la salle

Cour du Lion2/ Le corps de la fable: Une petite comédie en plusieurs actes: - v1 à 14: exposition des circonstances. Le lion est présenté dès le début de la fable. « Sa Majesté Lionne » est une parodie, une imitation de l’expression « Sa Majesté très chrétienne » utilisée pour désigner le Roi de France au XVIIème siècle. A la cour du Roi au Louvre (v14). Le lion invite ses sujets à un grand festin (v10) « avec des tours de Fagotin ». Utilisation du passé simple (le temps du récit

Les obsèques de la Lionne est une fable écrite par La Fontaine qui est un poète français de la période classique I. Sur la voie de la réflexion La fable est aussi un discours argumentatif, de manière directe ou indirecte. La Fontaine prend clairement la parole et s’engage dans ses deux morales. Mais le récit lui-même, qui met en scène des animaux bien humains, nous guide vers la réflexion. 1. Les deux morales et l’engagement personnel du fabuliste Par deux fois, le discours narratif cède

représenté par un lion avec les couleurs du drapeau de la république française : fond bleu à gauche, fond rouge à droite, et le lion en blanc au centre. Il est écrit « Ville de Lyon » en noir en bas. Le symbole du lion est présent déjà sur les anciens blasons de la ville. Cet animal représente la force. On peut constater que les griffes sont sorties dans le logo et que le lion est debout, ces griffes signifient la volonté et l’agressivité de vouloir détrôner Marseille et Paris. Le lion est un symbole

centre du recueil. En sixième position dans le livre 7, la fable intitulée « La Cour du Lion » met en scène sa majesté des animaux qui, souhaitant connaître l’ensemble de son royaume, organise un grand festin où se retrouvent tous les animaux. La fable de Phèdre (« Leo regnans », IV, 14) étant incomplète, La Fontaine se serait plutôt inspiré de Jacques Régnier (Apologi Phaedrii, 1ère partie, fable 33, « Le Lion, l’Âne, le Loup et le Renard », 1643) dont la moralité était la suivante : « Au même titre

qui trahis la cigogne. Les fables possèdent également un caractère plaisant comme l’illustre bien « Le Lion et le Moucheron » (Livre II, fable 9). Cette fable comprend un dialogue et des passages humoristiques comme la pseudo scène de combat, ce qui rend le récit plus vivant, donc plus intéressant. Elle offre aussi un renversement de situation, des effets de surprise. On s’attendrait à ce que le lion, par sa force, remporte le combat, alors qu’il est terrassé par un simple moucheron, lui même victime

compétences linguistiques – compréhension et compétences d’interprétation A. Texte littéraire 1 5 10 15 20 25 30 35 Le Lion et le Moucheron « Va-t’en, chétif1 insecte, excrément de la terre2 ! » C’est en ces mots que le Lion Parlait un jour au Moucheron. L’autre lui déclara la guerre. « Penses-tu, lui dit-il, que ton titre de Roi Me fasse peur ni me soucie ? Un bœuf est plus puissant que toi : Je le mène à ma fantaisie3