Littérature Intemporel Universelle

l’Histoire était celui du progrès scientifique et technique. Nous avons aujourd’hui beaucoup perdu de cet enthousiasme. A l’entrée du troisième millénaire on a même vu reparaître les angoisses et les inquiétudes de la fin des temps. Une littérature abondante fleurit sur ce sujet, proposant souvent des visions apocalyptiques. Nous ne pouvons plus croire aussi simplement que nos ancêtres dans les bienfaits de la technique, car nous avons vu qu’elle est aussi un facteur prodigieux de destruction

merveilleux, science-fiction, etc.) ! Cependant, comme le dit Jean Fabre, l’existence du crépuscule n’annihile pas le jour et la nuit et plusieurs spécialistes se sont attelés à la tâche de définir le fantastique de manière rigoureuse. C’est en littérature que les analyses les plus pointues ont été réalisées, sans doute parce qu’elle a une histoire plus longue et davantage de productions sur lesquelles travailler. Trop de films ou de peintures sont qualifiés de fantastiques, alors qu’en y regardant

d’une possible création, comme le poème de Verlaine intitulé également « Art poétique » commençant par : « De la musique avant toute chose » pour se terminer sur le vers suivant, qui marque la spécificité du genre poétique : « Et tout le reste est littérature. » D’autres arts poétiques sont présentés sur un mode ludique ; Tristan Tzara propose, dans « Pour faire un poème dadaïste » (Sept manifestes Dada, 1924), une recette consistant à découper les mots d’un article de journal, les mélanger puis à recopier

Bürgertum) académiquement cultivée qui exhorte l’homme à promouvoir la Raison et à encourager la Vertu (die Tugend); comprenons par cela la coercition des instincts (Züchtigung der Triebe) et l’action vers un but conscient (zweckbestimmtes Handeln). La littérature de l’Aufklärung se veut éducative (erzieherisch) et critique (kritisch). On cultive les formes didactiques (Lehrformen) de la poésie et de l’épique comme l’épigramme (das Epigramm), la fable (die Fabel) et le roman d’éducation (der Bildungsroman)

familial y est célébré comme valeur universelle, peut-être pour la première fois dans la littérature, surtout la littérature épique. Enfin, Homère rend hommage aux aèdes et aux Muses qui les inspirent : 8/ p. 137 et 10/p.140. Ce sont eux qui transmettent à la postérité les hauts faits et qui les glorifient. Ils doivent, pour cela, être aimés et célébrés de tous. On le voit, l’écriture de l’Odyssée est très variée et inclut les formulations intemporelles d’une sagesse qui nous touche encore

englobe principalement les produits des « beaux arts » tels que l'architecture, la sculpture, la peinture, la musique, la danse et la poésie (et donc la littérature), auxquels on ajoute fréquemment le cinéma, la gravure, le théâtre, la photographie, la bande dessinée, la télévision, voire l'art numérique. La classification des arts n'est pas universelle et à part pour le 7e art (le cinéma) qui a eu un succès particulier, une classification unanime semble impossible, voire sans intérêt. En Europe, la

chez le mari . = Parenté et sexualité : querelle de Malinowski = le complexe d’Oedipe «ensemble des désirs amoureux et hostiles que l’enfant éprouve à l’égard de ses parents» . M. a réfuté le complexe d’Oedipe qui a l’époque était considéré comme universel. Il n’y a pas pour lui de conflit entre un père et son fils puisqu’ils ne sont pas de même lignage. C’est simplement de l’affection : cela s’explique car la société des Trobriand est matrilinéaire. Un père tobriandais n’est pas un chef de famille

naturelles. Le psychologisme adopte une posture empiriste, ne se reposant que sur l’expérience, sur les faits. Or nulle certitude ne peut être bâtie sur les faits, car ceux-ci sont temporels, tandis que la vérité est intemporelle. Celle-ci ne peut être atteinte qu’au travers de lois universelles et a priori (non abstraites des faits), telles que celles de la logique pure ou de la phénoménologie transcendantale, la science de l’essence ou science de la vérité comme vérité. Contre le naturalisme

sa brièveté et sa formulation générale, l’énoncé relève du genre de la maxime : LB y emploie le présent gnomique (de vérité générale) « est », le GN générique comprenant l’article indéfini « Un » pour y proposer une définition dont la portée est universelle (absence de déterminations spatio-temporelles qui restreindrait le jugement). LB utilise la figure de la syllepse dans laquelle, à travers une occurrence et sa reprise pronominale (« en »), il fait jouer deux significations du terme

principalement les produits des « beaux arts » tels que l'architecture, la sculpture, la peinture, la musique, la danse et la poésie (et donc la littérature), auxquels on ajoute fréquemment la cuisine, le cinéma, la gravure, le théâtre, la photographie, la bande dessinée, la télévision, voire l'art numérique. La classification des arts n'est pas universelle et à part pour le 7e art (le cinéma) qui a eu un succès particulier, une classification unanime semble impossible[3], voire sans intérêt[4]. En