Logos

Christ était le Verbe de Dieu, la Parole de Dieu faite Chair ; l’ultime et décisive Parole de Dieu adressée aux hommes. Les Evangiles ont été écrits en Grec ; les philosophes grecs pensaient que le concept de parole (logos en grec) donnait le sens à toutes choses. Jean appelle Jésus logos : cela correspond à la tradition biblique : la Parole créatrice de Dieu. Tout fut par le Verbe : la Vie, lumière des Hommes. Saint Jean affirme l’existence de Jésus en Dieu, de toute éternité. Etre : c’est communiquer

: l’absence de marques de subjectivité est le signal d’un souci d’objectivité de la part du locuteur qui est aussi lié au genre discursif choisi. Une analyse est donc proposée à travers trois genres différents : le discours scientifique (poids du logos), le discours philosophique (abolition du point de vue) et le discours journalistique (notion de prise en charge et de responsabilité énonciative). Amossy ouvre, en guise de conclusion, une perspective méthodologique transversale : l’argumentation

des mythes permet d’objectiver ceux-ci ce qui en fait des outils d’analyses et de critiques.  L’étrangeté du monde cesse d’éblouir et d’engendrer la crainte, elle suscite plutôt l’étonnement et mobilise l’intelligence.  C’est l’avènement du logos (la pensée cherchant à énoncer des principes universels) qui s’oppose au muthos.  À partir des VIIe et VIe siècles avant Jésus-Christ, la pensée rationnelle délaisse peu à peu la référence au surnaturel pour viser cette fois des causes naturelles

la direction pour laquelle elle a été créée ou bien, l'usage peut pervertir une découverte c'est-à-dire, la détourner du but premier, l'utiliser pour autre chose. raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par

en se référant a la Raison semble avoir détenus tous les arguments pour le faire de sorte que la raison apparait bien comme la dimension centrale de cet animal qui est l'homme puisqu'elle apparait comme essentielle à son existence de sorte que le logos ( la raison ) appraisse bien comme idéal de la philosophie qrecque. Par ailleur la Raison n'apparait pas comme une faculté spontanée qui surgit brusquement au cour de l'évolution? Elle est au contraire le résultat d'une longue et lente histoire de

une propriété de la pensée mais bien un autre être, un autre monde, le monde des Idées. Chez Platon, la vérité ne s’accorde pas simplement avec la réalité, c’est elle-même qui est érigée en réalité, absolue, immuable, éternelle. La pensée grecque du logos, en tant que désignant simultanément le discours vrai et l’être ou réalité révélé dans le discours, est à la source d’une telle identification de la vérité et de la réalité chez Platon. On retrouve une conception analogue dans le

* peut : Est-il possible, est-il légitime. * raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal

le fragment 199 opère proprement la destruction du concept de contemplation. La contemplation chrétienne est fondamentalement contemplation de Dieu : son objet véritable est, dans la perspective traditionnelle, l’unité de Dieu et des créatures, le logos de toute chose et la présence de toute chose en Dieu – la contemplation établissant une continuité foncière entre le naturel et le surnaturel. Notre extrait interdit une telle unité. Or chez Pascal, comme nous aurons l’occasion d’y revenir, il s’agit

discours, mais elle n’est ni vrai ni fausse. Laissons de côté les autres genres de discours : leur examen est plutôt l’œuvre de la Rhétorique ou de la Poétique. C’est la proposition que nous avons à considérer pour le moment.  « proposition »= logos apophanticos = énoncé assertorique, susceptible d’une évaluation en termes de vérité ou de fausseté. Un argument : un ensemble d’énoncés assertoriques, constitués de prémisses, et d’une conclusion, les prémisses étant destinées à justifier la conclusion

conflit avec la croyance (ou foi) religieuse ? Aperçu du corrigé : La raison entre-t-elle nécessairement en conflit avec la croyance (ou foi) religieuse ? raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par