Logos

peut se séparer de la puissance de son corps, sans l’esprit il ne serait qu’un animal. L’homme est obligé de raisonner pour connaitre la vérité : raison diff de l’esprit. Contradiction : Aristote : hommes  animaux politiques. L’homme utilise le logos et peut discerner le bien et le mal, l’utile du nuisible, et la pratique politique est ce qui consiste à déterminer ce qui est bon pour la politique. Les scolastiques à partir de saint thomas font une contradiction en interprétant la notion d’Aristote :

les religions sont les divers cultes organisés (avec leurs dogmes et leurs rites) pour rendre hommage à Dieu. • démission : Abandon, résignation. • raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par

ce que Héraclite veut faire comprendre sont les conditions de possibilités d’une parole véritable, une parole censée, qui ait du poids. Une parole qui ait un certain souci de vérité. Il y a bien des paroles vaines, cela dit Héraclite nous parle du logos qui renvoie au langage et à la raison. Quelle est la condition d’une parole animée par la raison ? Ce qui est premier ici est l’écoute. La parole vaut ce que vaut l’écoute. L’écoute n’est pas le contraire de la parole mais plutôt sa condition de possibilité

le mal, c’est en cela que la représentation du mal  passant par l’image, la modélisation, les 5 sens, est un moyen de lutte contre le mal qui s’affranchi de définition au sens propre. On distingue deux formes de connaissances chez l’homme : -le « logos » qui désigne le discours par la parole -le « mythos » qui désigne le discours par l’image Grace au mythos, la représentation prend la place de l’objet et devient un moyen d’instruction et d’information permettant d’étendre la connaissance du mal

I. – Les formes historiques de la relation Raison/Réel 1) La raison ontologique En grec ancien, la raison se dit logos, d’un terme qui signifie d’abord la parole ou le langage, et par extension le discours visant la vérité (par opposition à muthos, mythe). Mais chez les plus anciens des philosophes grecs, comme Héraclite, le Logos a également un sens ontologique, c’est-à-dire qu’il désigne un mode d’Etre : c’est l’âme du Monde, ou plus simplement la Nature en tant qu’organiquement constituée

aux Dieux, puisque nous ne savons même pas s’ils existent vraiment. Si on ne peut pas les voir, les entendre ou les toucher, on ne peut pas construire de thèse concrète. Enfin, des sophistes, en commençant par Protagoras, laissaient croire que le logos (définit comme étant le discours vrai) se concentrait sur l’être changeant. Protagoras soutenait la thèse suivante : «L’homme est la mesure de toutes choses, de celles qui sont pour ce qu’elles sont et de celles qui ne sont pas pour ce qu’elles ne

des mots. Une formule grecque dit bien ce lien intime entre pensée et langage : pour dire « expliquer », « préciser », le grec dit « logon didonai », mot à mot : « donner du discours » (ou « donner une raison » ou « faire un rapport », car le mot logos signifie aussi « raison » ou « rapport »). On comprend une chose quand on en saisit les raisons, les éléments, ou les relations qui la placent dans tel rapport à autre chose etc. ; et c'est cela, se l'expliquer. Donner une raison ou montrer un rapport

ce qu’il appelait les « polymathes », c’est-à-dire ceux qui prétendaient au savoir du fait qu’ils avaient une somme considérable de connaissances. Car l’important, pour Héraclite, n’est pas de connaître beaucoup de choses, mais de savoir écouter le Logos (la raison), et de comprendre que « tout est un ». La question de la vérité a donc souvent conduit les philosophes à instaurer divers types de connaissances, et l’opinion s’est vue être recalée au rang du genre de connaissance peu fiable, fondée sur

de la philosophie. Trois conditions essentielles ont permis au discours philosophique d’émerger en occident. Il s’agit de l’effondrement du système palatial, l’avènement de la cité et de la démocratie ainsi que le développement de la parole et du logos (rhétorique). LA VÉRITÉ SCIENTIFIQUE ET PHILOSOPHIQUE Dans le discours philosophique, la notion de «vérité» est argumentative. Pour ce qui est du discours scientifique, la «vérité» estexpérimentable et démontrable. Cependant, cela fait-il du

philosopher, non dans ses questions, mais dans ses réponses. La philosophie, dit Aristote, est née de l'étonnement. La première forme de l'interrogation sur fond de réponses préalables : le mythe. Comment passe-t-on du mythe à la philosophie, du mythos au logos, comme on dit habituellement ? Comment cet étonnement, cette interrogativité, peut-il surgir du mythe, fermé sur lui-même, et ayant donc "toujours raison", anticipativement, quel que soit le problème, parce qu'il sert d'explication universelle et absolue