Louanges De Ma Françoise Baudelaire

symbolise le monde paradisiaque quitté par Annie qui s’enfonce dans la noirceur de la terre. Pour intituler cette période, la narratrice dit « par-delà le bien et le mal », citant une fois de plus un duo contradictoire. La double postulation de Baudelaire irait de pair avec le texte d’Ernaux puisqu’elle renvoie aux deux principes opposés du bien et du mal. Cette notion se poursuit jusqu’à la fin de l’ouvrage. Ainsi, attendant impatiemment la mort du fœtus, la narrée note dans son journal la gaieté

soldats, les Mercenaires, les Nomades, cède vite au collectif "Barbares", impropre pourtant – sauf pour l’auteur à se faire Carthaginois"170. Certes, et d’autres critiques l’ont signalé, la position du narrateur est éminemment mobile dans Salammbô. Françoise Gaillard et Gisèle Séginger relèvent la "focalisation multiple, tantôt du côté des Barbares, tantôt du côté de Carthage, 168 Article de Sainte-Beuve sur Salammbô repris dans Flaubert, Oeuvres complètes, CHH, II, p. 436. Polybe, Histoires,

fondements (expression figée) et référence à l'actualité historique (les trois guerres qui ont opposé la France et l'Allemagne en 70 ans). 12 7 13 ) Main dans la main : C'est "main dans la main" que vont Tous les garçons et les filles du tube de Françoise Hardy en 1961 et c'est encore de Gaulle qui de Mexico, en 1964, propose aux mexicains: marchemos la mano en la mano. 8 ) Europe : En 1964, c'était la CEE, Communauté Economique Européenne, union de 6 pays, le Bénélux (Belgique, Pays-Bas, Luxembourg)

cette nature de détails pourrait, particulièrement au moment où nous sommes, et pour nous servir d’une expression actuellement à la mode, donner à l’évêque de Digne une certaine physionomie « panthéiste », et faire croire, soit à son blâme, soit à sa louange, qu’il y avait en lui une de ces philosophies personnelles, propres à notre siècle, qui germent quelquefois dans les esprits solitaires et s’y construisent et y grandissent jusqu’à y remplacer les religions, nous insistons sur ceci que pas un de ceux

nature de détails pourrait, particulièrement au moment où nous sommes, et pour nous servir d’une expression actuellement à la mode, donner à l’évêque de Digne une certaine physionomie « panthéiste », et faire croire, soit à son blâme, soit à sa louange, qu’il y avait en lui une de ces philosophies personnelles, propres à notre siècle, qui germent quelquefois dans les esprits solitaires et s’y construisent et y grandissent jusqu’à y remplacer les religions, nous insistons sur ceci que pas un

cette nature de détails pourrait, particulièrement au moment où nous sommes, et pour nous servir d’une expression actuellement à la mode, donner à l’évêque de Digne une certaine physionomie « panthéiste », et faire croire, soit à son blâme, soit à sa louange, qu’il y avait en lui une de ces philosophies personnelles, propres à notre siècle, qui germent quelquefois dans les esprits solitaires et s’y construisent et y grandissent jusqu’à y remplacer les religions, nous insistons sur ceci que pas un de ceux

Sangsue (1997) identifie quant à lui deux grands moments de l’utilisation du fragment dans son histoire : le romantique et le contemporain. Parmi les fragmentistes romantiques, il fait apparaître Schegel, Novalis, Joubert, Barbey d’Aurevilly et Baudelaire. Du côté des contemporains, il est question de Valéry, de Blanchot et de 58 Barthes. D. Sangsue résume leurs poétiques pour associer la pratique de plus en plus courante du fragment à une triple crise : des genres littéraires, de l’œuvre et de