Louis de Jaucourt

La Henriade (ou La Ligue, 1723), Brutus (1730), L'Histoire de Charles XII (1731), Zaïre (1732), Epîtres à Uranie (1733), Lettres philosophiques (1734), La mort de César (1735), Discours sur l'homme (1738), Zadig (1747), Nanine (1749), Le siècle de Louis XIV (1751), Micromégas (1752), La Pucelle d'Orléans (1752), Essai sur les mœurs et l'esprit des nations (1756), Candide (1759), Traité sur la tolérance (1763),  Dictionnaire philosophique  (1764), Jeannot et Colin (1764), L'ingénu

combats du siècle des Lumières contre l’injustice 92 Les armes littéraires des combats contre l’injustice (XVIe-XVIIIe siècles) 101 Utopies et loi naturelle : un idéal de justice ? 110 Archives Flammarion ■ Portrait de Denis Diderot (1767), par Louis-Michel Van Loo (1707-1771). PRÉSENTATION n désigne par le mot « Lumières » un mouvement culturel européen du XVIIIe siècle 1, caractérisé par la valorisation de l’esprit critique et la lutte contre les préjugés, et dont les représentants les plus

arbitraire, l’absolutisme monarchique ainsi que les oppressions religieuses ou morales. Il met en avant le progrès des arts et des sciences ainsi que la recherche du bonheur sur Terre. On appelle "siècle des Lumières" la période qui va de la mort de Louis XIV (1715) au début la Révolution française (1789). Relayé par les élites aristocratiques et bourgeoises, le mouvement des Lumières a produit un véritable bouleversement de la pensée et a ébranlé les certitudes anciennes. Son influence a été déterminante

2/ Jalons chronologiques d'un mouvement intellectuel Le baron de Montesquieu (1689 - 1755), président au parlement de Bordeaux et auteur des Lettres persanes (1721), satire audacieuse des croyances et des mœurs des Français à la fin du règne de Louis XIV, a formulé, après un voyage en Europe &endash; et plus particulièrement en Angleterre &endash;, une nouvelle philosophie de l'histoire: «Il y a des causes générales, soit morales, soit physiques, qui agissent dans chaque monarchie, l'élèvent, la

a)Le théâtre du XVIIIe siècle L’influence des grands dramaturges du ≪ siècle de Louis XIV ≫ persiste sur la scène de la Comédie-Française mais des renouvellements apparaissent avec les tragédies de Voltaire (1694-1778) qui introduit des sujets modernes en gardant la structure classique et l’alexandrin (Zaïre, 1732, Mahomet, 1741) et qui obtient de grands succès. Mais la censure est toujours active(ex: sous Louis XVI ,les difficultés de Beaumarchais pour Le Mariage de Figaro). La libération des

restauration avec Louis XVIII. IX/La seconde Restauration Louis XVIII ne peut pas revenir en arrière. Néanmoins, du pouvoir politique, la notion de souveraineté provenant de Dieu est de nouveau consacrée. S’il y a une Constitution (Charte), celle-ci est concédée par le Roi à ses sujets. Le divorce de 1792 est supprimé en 1816 pour restaurer la valeur du mariage comme fondement de la famille au regard de Dieu. Malgré ses réformes, de nombreux éléments ne sont pas touchés par Louis XVIII. X/Monarchie

l'entreprise. A d'Alembert revenait toute la partie proprement scientifique de l'œuvre. Diderot était chargé de coordonner l'ensemble. Les deux auteurs firent appel à de nombreux collaborateurs parmi lesquels il faut relever le nom du Chevalier de Jaucourt, chargé de la partie médicale du dictionnaire, mais qui finit par en être la véritable cheville ouvrière. Des mémoires furent sollicités de toutes parts. L'indi­gence de la littérature technologique contraignit Diderot à faire appel aux ouvriers

d'Auguste. • D'une part la religion n'est pas conçue comme une expression de la relation d'un individu à une divini- té, mais comme la relation d'un individu à la société romaine où il doit s’intégrer, ou encore comme la relation d'une ville à son destin (Louis Gernet, la re- ligion romaine, Albin Michel). Les Vieux Romains ne connaissent qu'une religio : la leur ; mais, par la suite, la culture romaine s’hellénise et s’ouvre à des cultes très différents du mos maiorum (la coutume) mais qui bénéficient de

défendre sa liberté et mourir ? Celui dont tu veux t’emparer comme de la brute, le Tahitien, est ton frère. Vous êtes deux enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui, qu’il n’ait pas sur toi ? site Vitellus Article Traite des Nègres : 1766. Jaucourt, in Encyclopédie Il n’y a donc pas un seul de ces infortunés que l’on prétend n’être que des esclaves, qui n’ait droit d’être déclaré libre, puisqu’il n’a jamais perdu la liberté ; qu’il ne pouvait pas la perdre ; et que son prince, son père, et

gouvernement républicain digne de ce nom doit renoncer à la guerre offensive, entendue comme une des formes les plus cruelles d'injustice. C'est le sens de l'article « Raison d'État » publié dans L'Encyclopédie de Diderot et d'Alembert et rédigé par Louis de Jaucourt où l'on peut lire : « Quelques auteurs ont cru qu'il y avait des occasions dans lesquelles les souverains étaient autorisés à se déprendre des lois sévères de la probité, et qu'alors le bien de l'État qu'ils gouvernent leur permettait des actions